「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

Test:文字整理-K3 (檢視原始碼)

於 2024年6月15日 (六) 13:27 的修訂

增加 746 位元組、 2024年6月15日 (星期六)

無編輯摘要

坤 (Kun)

editor

2,089

次編輯

@@ 行 92： / 行 92： @@
  本有佛的体性，佛的体性刚才也谈到了；就是一切如来的功德。一切佛的体性，或者涅槃法性，或者是这种菩提，其实我们在皈依三宝的时候，谈到三宝的真实功德，是无漏性清净的，三宝当然是；佛宝、法宝、和僧宝，都是无漏性清净，这里不但说佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。
-,16
+世间都有这个涅槃性，就是世间都有空性，这种空性，当然从三乘共法章缘起来说，缘起就是空义，没有自体，没有我，这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说；众生本有佛的体性，涵盖了佛的无量功德。
-  那这就是，世间都有这个涅槃性。就是世间，都是有空性。这种空性，当然从我们三乘共法章缘起来说，缘起就是空义。没有自体，没有我的。那这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说，众生本有佛的体性，它涵盖了这些佛的无量功德， 或 者 说众生本有如来 的圣 德，相好庄严 。
+  【 或说众生本有如来 胜 德，相好庄严 ，】
- 如来圣德，是种种功德，但是如来相好庄严，其实 这个 就是色法 。 有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法，如果说佛的清净功德，是不可见的，但是 他 可以通过外相 来 展现出来 。那 当然 他 就涵盖了 ， 心和色两方面 的。或者说众生本来是佛，所以修行，可以成佛 。
+ 如来圣德，是种种功德，但是如来相好庄严，其实就是色法 ， 有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法，如果说佛的清净功德，是不可见的，但是可以通过外相展现出来 ， 当然就涵盖了心和色两方面。
- 这一本有佛性的教说，确 实 一般人所容易信 受 的，也就成为佛法中最通俗的学派。
+  【或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。 这一本有佛性的教说，确 是 一般人所容易信 解 的，也就成为佛法中最通俗的学派。 】
- 这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解 。 这个思想为什么那么普及 ， 因为比 方 说一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能 那 只有说五事具足人。但大多数，可能都没有能力去深解 这种 法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受 。 一般人就是一般的大众了 。他 不是指那种 跟亲人 非常好的人，所以这是通俗的学派。
+ 这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解 ， 这个思想为什么那么普及 ？ 因为比 如 说 ； 一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能只有说五事具足 的 人。但大多数，可能都没有能力去深解法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受 ， 一般人就是一般的大众了 ， 不是指那种 根性 非常好的人，所以这是通俗的学派 ，也就是如来藏思想，其实也就是佛法中的方便说。这样能够让大多数人有信心，所以在皈依三宝的时候，为啥我们最后皈依的深义的时候，就要【自利自依止，世人则能契，归于真实义】。相信归向我们自己的自心、自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅槃 。
-  这个也 就是 如来藏思想 ，其实 也 就是佛法 中 的 方便说 。
+  自己当体 就是 正法涅槃 ，其实就是佛 的佛性，和佛的体性。为什么皈依三宝的时候，就用这种通俗的说 法 ，是能够引导初学 的 人，生起信心来 。
-这样它能够让大多数人有信心，所以在皈依三宝 的 时候，为啥说我们最后皈依的深义的时候，就要自立自依止，世人则 能 契，归于真实义。相信归向我们自己的自心、自 性， 我们自己 是 佛，自己有佛性，自己能 成佛 ，自己身心 的 当体，就是正法涅槃。
+'''２、成佛 的 可 能性， 也 是成佛的 因缘：'''
-  所以自己当体，就 是 正法涅槃 ， 其实，就 是 佛 的 佛性，和 佛的 体 性 。
+  【但这 是 佛性的深义 ， 有些人 是 不易信解 的 。那到底什么是成 佛的 可能 性 呢？】
-  这样 ， 为什么皈依三宝的时候 ，就 用这种通俗 的说 法 ，是 能够引导初学的人，生起信心来 。
+  成佛的可能性 ， 深义 ， 深义 就 是成佛 的 因缘，成佛要有因缘，不是 说 我们本来就有佛性 ， 然后你就 是 佛 。
-  下边 ， 就说成佛的可能 性， 深义。深义就是成佛的因缘，成佛，要有因缘。不是说， 我们 本来就 有 佛性 ， 然后 你就是 佛 。
+  这个原先我们也谈到；一切法本自清净 ， 本 性 清净 ， 跟 我们 凡夫什么关系呢？其实一点关系都没 有， 因为 你 不去发心修学的话，那 就是 一点关系没有 。
- 这 个原先我们也谈到，一切 法 ，本次清净，本性清净，那跟我们凡夫什么关系，其实一点关系都没有。因为你不去发心修学 的 话，那就是一点关系没有 。
+  成佛的可能性就是深义， 这 是引用《 法 华经》来说 的。
-  成佛的可能性就是深义了， 这 是引用 《法华经》 来 说 的 。
+  【 这 如 《法华经》说 ：『'''诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘'''』 【3】 。 】
-  诸 佛 两足尊 ， 知 法 常无 性， 佛种 从缘起，是 故说一乘。这句偈颂很 有 名 的。 也正是整个 《法 华 经》这 个偈颂
+  这句偈诵很有名的，也正是《法华经》这个偈诵，如果说把这个思想解到本有 佛 性 ， 那就是如来藏思想。《 法 华经》的本意，不是本有佛 性， 是 从缘起， 佛的佛性，佛种子 是 从因缘而 有的。 下边注解里，引用了 《 妙 法 莲花 经》 ，导师在《初期大乘起源与开展》里，对 这 一段话，解释得比较清楚：
-  如果 说 把这个思想解到本有佛性，那就如来藏思想。所以 《法华经》 的本意 ， 不是本有 佛性， 是 从缘起， 佛的佛性， 佛种 子， 是从 因 缘而 有 的。
+  【（2）印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》：「经上 说 （ 《 妙 法 莲 华经》 卷一 ， 大正9．9b）：'''诸 佛 两足尊，知法常无 性， 佛种 从缘起， 是故说一乘'''」。 佛种是从缘而 起，依善知识的劝发而起 的。 所以从缘而起，】
-  所以这个下边 ， 在注解里头 ，这 块 是引 用了《妙 法 莲花经》。导师 是 在《初期大乘 起 源与开展》里头，对这一段话，解释得比较清楚 。
+  佛种是从缘而起 ， 不是本有的 ，这 个缘 是 什么缘？还是依善知识的劝发而起，善知识的 引 导，听经闻 法 ，所以 是 从缘而 起。
-  佛总是从缘而起的，它不是本有的。这个缘 是 什么缘，还是依善知识 的 劝发而起，善知识的引导，听经闻法，所以，是从缘而起 。
+  【只因为一切法 是 常无自性毕竟无性空 的。 】
- 只因为一切法是常无自性 ， 毕竟无性空的 。 正因为一切法是无自性空的，所以 它 能 够从缘而起，由于一切法无性，所以一切法 从缘而起 ，众生也能从缘发心修行成佛 。
+ 只因为一切法是常无自性毕竟无性空的 ， 正因为一切法是无自性空的，所以能从缘而起。
-  那这就是，依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种。他不是本来就有的， 一切 众生具足的了，所以说佛，深彻的证知了， 无性 的缘起，就是无自性的缘起 ，所以 说 一切 众生都可以成佛，因为没有自性 ， 他 众生， 依缘 而 修，他都有 成佛 的可能性，所以法华经的思想，原来是继承了般若毕竟空义而来的。这句话，其实是点出了法华经的核心。问题是在哪里，问题就是讲法华经的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是一个很重要的一个点题，可以点出来 。
+  【由于 一切 法 无性，所以一切 法从缘而起 ，众生 也能从缘发心 ， 修行 而成佛。 】
-  所以法华经，他 这 句话，还 是 说从佛的深义来说 的 ，这个 佛 性 ， 方便分别有两 种佛 性 ， 一个 是 理佛性 ，一 个是行佛性 。
+ 这 就 是 依因缘而成就 的佛 道 ， 或者 种 下的 佛 种 ， 他不 是 本来就有的 ，一 切众生具足的 。
-  法华经 的 两种佛性，第一，是理佛性，理佛性，一切法，从本以来是 无 自 性 的 ， 也就是本性空寂的。
+  【佛深彻 的 证知了 无性 缘起 ， 】
-  这个法法常 无性， 法法毕竟空 。
+ 无性 的缘起 ， 就是无自性的缘起 。
- 就是这句话，古人别说常与无性，就是这本来法法常无性，就是无自性空。但是 ， 古人 就 给它分开来说， 就是这个 常和无性，给它分别的解释 。 这样 ，它 就符合三谛的解说了 。 因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。
+  【所以说一乘，一切众生都可以成佛。《法华经》的思想，原是承《般若》毕竟空义而来的。（p.1183-1184）】
+因为没有自性，众生依缘而修，他都有成佛诵的可能性，所以《法华经》的思想，原来是继承了《般若》毕竟空义而来的。这句话其实是点出了《法华经》的核心。问题是在哪里呢？问题 就是 讲《法华经》的人，一般都讲到本有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是很重要的一个点题，给点出来。所以《法华经》 这句话， 还是从佛的深义来说的。
+【 这可以方便分别为二种佛性：1、理佛性，2、行佛性。（二佛性是印度旧说，今依中观义说）。】
+这个佛性，方便分别有二种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。
+'''二、述《法华经》的二种佛性'''
+'''１、什么是理佛性'''（理）：
+【 一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（ 古人别说常与无性， 是附合三谛的解说），法法毕竟空；】
+这个法法常无性，法法毕竟空。 就是这 句话，古人别说常与无性，就是 本来法法常无性，就是无自性空。但是古人给它分开来说，常和无性，给它分别的解释 ； 这样就符合三谛的解说了 ， 因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。
+,59
  这如果说，看到天台导师对这个问题，其实经中也讨论了，本来是二谛，但是变了假、空、中三谛。说明什么问题，就是还是，没有去法义，从文句上来解释。一分开解，就变成三谛了，所以说法法毕竟空。这无性空，空即不生灭的法性，可称为佛性。这个就是理佛性了。从理上来说法法无性，无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的。空，就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。