「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

  这个 佛性 ， 方便分别有二种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。

  这个 法法常无性 ，法法毕竟空。就是 这句话，古人别说常与无性， 就是 本来法法常无性，就是无自性空 。 但是古人给它分开来说，常和无性，给它分别的解释；这样就符合三谛的解说了，因为本身佛说法是二谛，但古人把它一分别就变成三谛。

  这 如果说 ，看到天台导师对这个问题，其 实 经中也讨论了 ， 本来 是 二谛，但是变了假、 空 、中三谛。说明什么问题 ， 就是还 是， 没有去法义，从文句上来解释。一分开解，就 变 成三谛了 ， 所以说法法毕竟空。这无性 空， 空即不生灭 的 法性，可称为佛性。这个就是理佛性了。从理上来说法法无性，无 自性， 法法毕竟空，所以这个无 自性就是空的， 不可得 的 。空 ， 就 是 不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性 。

  那这样来说，佛性它 是 从哪里来的，他从真 实 义来说，它是从法理的空性而来。那这就是法而如是，法之自然。法法本来就是无自性，空不可得 的 。那为什么把它称为佛性了 ， 这就 是 后边要介绍的。

  因为 ，如 一切法 是 自性 有的 ， 不 是性 空的， 那么 凡夫是 实有的 ， 将 永远是 凡夫了 。

  因为你如果说法 是 真 实 有 的， 它不是性空 的 话 ， 那凡夫性永远是个凡夫性 ， 他不 可 改 变 ，因为它不空，他有 自己 的自性 ， 有 自 性就不是性空的了。那实有的凡夫 ， 那永远是凡夫。杂染 如果是 实有 的，那 永远是感染，不可能，转 变 成清净。这就是如果说是实有的、 不 空的，杂染始终是没办法 改变 ，就像凡夫永远是凡夫，我们愚钝永远是愚钝 。

  但是，事实我们都知道，通过努力，也可以提高知识文化，我们通过学习也可能掌握某种 的 技术。也 能 学一些生活的本领 ， 所以，就是说我们在 现 实生活之中，我们可以说， 能 够 转 变自己，改变自己，如果说是固定的 ， 那我们怎么去改变。不过，改变需要付出一些辛苦而已。

 就是我们现起的， 我们 比 方 说我们现起的生死，如果 说它 是真实存在的， 它 不可改变的，那你怎么能让它消失 。 因为 他 自性有的 。它 不用因缘而生起来的，那你怎么能让因缘消失呢。