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  【已经现起的不能转无，没有现起的不能转有，】
+就是我们现起的，比如说我们现起的生死，如果是真实存在的，不可改变的，你怎么能让他消失呢？因为自性有的，不用因缘而生起来，因缘怎么能让他消失呢？
-  【那 就是无 可断 ， 无可修 ，也 就 不 可 能 成佛了（如《中论》说【4】） 。 好在一切法 是 空 无 性 的， 才 能 转染成净 ， 转迷成悟，转凡成圣 。 】
+  没有现起的，也不能让它有， 就是 说没有生起的法，如果说是自性 无， 真实是没有的 ，也不能 让它缘起而有 。 那就 是 实有和实 无 ，实有就不能让它灭，真实 的 无 ， 也不 能 让它生 ， 就是这个意思 。
+正是因为一切法，没有这种不变性，没有自体性，所以才能『以有空义故，一切法得成』。可以因缘和合生起一切法。
+【那就是无可断，无可修，也就不可能成佛了（如《中论》说【4】）。好在一切法是空无性的，才能转染成净，转迷成悟，转凡成圣。】
-  就是我们现起的，比如说我们现起的生死，如果是真实存在的，是不可改变的，那你怎么能让它消失？因为自性有的，不用因缘而生起来的，那你怎么能让因缘消失呢。
+ 如果是真实的有，那就没有可断的，也没有可修的了 ， 因为自性有断也断不了，凡夫自性 就是凡夫， 不可改变，你怎么修还是凡夫 ， 这样也就不可能成佛了。
-没有现起的，也不能让它有，就是说没有生起的法，如果说它是自性无，真实是没有的，那也不能，让它缘起而有。那就是实有和实无，实有，那就不能让它灭，真实的无，也不能让它生，就是这个意思。
-那正是因为一切法，它没有这种不变性，没有自体性，所以，他才能够以有空义故，一切法得成。
-它，可以因缘和合生起一切法，所以 如果 说 是真实的有 了 ，那就没有可断的，也没有可修的了 。 因为 他 自性有断也断不了，凡夫自性不可改变，你怎么修还是凡夫 。 这样 ， 也就不可能成佛了 。
-这个，就是在中观来破除时有时无的思想，缘起也是这样，缘起法，其实，它就在破除或有或无的两边，或断或长的两边。好在一切法是空无性的，这样它才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
-因为在因缘法来说，
-就是他没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你有心向善，它都可以改变。像说我们性格不好，脾气不好，但是只要说长时间的，如法的休习，多多少少都可以转变的。所以就是因为法无定法，我们没有固定性，所以，法就是空性，就可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。
-所以说
-以有空一故，一切法得成
-所以我们可凡可圣，可染可净，其实，为什么我们凡夫，可以去杂染，可以去贪爱，因为它无固定性，我们，又可以去产生种种的烦恼，产生种种的造业。但我们，也可以去断恶向善，去改变自己，去认识自己，说明它没有一个不变的定性，所以这就是它的原理存在，就是法的不确定性和法的空性，就是法的原理。所以说 以有空义故一切法得成，这个是中观，很有名的一句话。
-所以，这是称为空性，为佛性的深义。前边，是通俗说，一切法都有佛性，一切众生都有佛性，那是通俗说。也是一种善巧的方便说。那这里是把空性称为佛性的一个深义。为什么是深义，就是因为一切法无固定性，是没有自性的，所以，可以转凡成圣，转迷成悟。这样，就把这个空性，慢慢成为佛性的一种深义了。这个深义，不是我们一般人能够理解得了的，所以说它是深义。
-即是说在佛法的不断的累积，不断的去休习，才能够慢慢理解到法的深义。
-因为深义，一般人不容易理解，佛性，通俗的佛性说，它容易被大部分人接受 。
+这个是中观；来破除时有时无的思想，缘起也是这样，缘起法其实就在破除或有或无的二边，或断或常的二边。好在一切法是空无性的，这样它才有因缘，转染成净，转迷成悟，转凡成圣。
-  下边 ， 就 说 同时法空 性， 虽 是 一切 法 成立 的 普遍 的 理 性。
+  因为在因缘法来说；没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫 ， 只要你有心向善，都可以改变。像 说 我们 性 格不好，脾气不好 ， 但 是 只要长时间如 法的 休习，多多少少都可以转变 的 。所以；就是因为法无定法，我们没有固定 性。
+【 此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』【5】。】
+法就是空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说『以有空义故，一切法得成』。
- 但 空 性就是 胜义 ， 而 是 悟而成圣 ， 依而起净 的法 性 ， 实为 成 佛 的 要因 。
+  所以我们可凡可圣，可染可净，为什么我们凡夫可以去杂染？可以去贪爱？因为它无固定性，我们又可以产生种种的烦恼，产生种种的造业， 但 我们也可以断恶向善，改变自己，认识自己，说明它没有一个不变的定 性 ，所以这 就是 它的原理存在 ， 就 是 法的不确定性 ， 或法 的 空性，就是 法 的原理。所以说：『以有空义故 ， 一切法得 成 』，这是中观很有名 的 一句话 。
-  那依 这 个法 空性 ，就能够悟此而成圣，依此而转染成净，他就成佛成圣的一个主要的因素，。但是我们前边其实学到成 佛的 要因分三种。就是学佛三要，这个空 义 是三要之一。还有什么，我们前面讲到三心的时候，菩萨要有菩提心，大悲愿，所以要具足这三要，它才是成佛的完整的因素 。
+  【  这 是称 空性 为 佛 性 的 深 义。 】
-  但 是， 菩萨三心 里 头有 个无所得 为方便 ，它 也 是 要因之一 。
+  前边 是 通俗说；一切法都有佛性，一切众生都有佛性 ， 那是通俗说。也是一种善巧的方便说。这 里 是把空性称为佛性的一 个 深义，为什么是深义？就是因为一切法 无 固定性，是没有自性的， 所 以，可以转凡成圣，转迷成悟。这样就把这个空性，慢慢成为佛性的一种深义了。这个深义；不是我们一般人能够理解 得 了的 ， 所以说 它是 深义 。
-  但仅仅是这个空 义， 前面我们学到他还 不 足成佛 ， 但是要成佛，还必须要离不开它 。 ， 因为 声闻证的也是这个普遍的真 理 。普遍 的 理 性。
+  深 义 只能说在佛法的不断的累积 ，不 断的去修习 ， 才能慢慢理解到法的深义 。因为 深义，一般人不容易 理 解，通俗 的 佛 性 说，容易被大部分人接受 。
-  就 是 声闻，缘觉都可以证到，叫三乘共证 ，但 是，菩萨以此 空性， 以此方便，可以发起菩提心 ， 生 起 大悲愿，也能够成就最究竟 的 佛道 ， 这个就是 成佛的要因。
+  【 同时，法空性虽 是 一切法成立的普遍理性 ，但空性 就是胜义 ， 是悟而成圣 ， 依而 起 净 的 法性 ， 实为 成佛的要因。 】
-  所以 这个 ， 法空性， 当然菩萨发无上正等正觉心 ，其实就是，要 追求无上正等正觉 这个 心 ， 他 也 离不开这个法空性 。这个 法 空 性 ， 虽是遍一切法 ， 而且迷妄 不 相应的。 它 和迷妄 的 凡夫，当然 是 不相应 的。 它和无漏净德 是 相应 的。
+  依 这个法空性， 就能够悟此而成圣，依此而转染成净，就是成佛成圣的一个主要的因素 ， 但是我们前边 其实 学到；成佛的要因分三种； 就是 学佛三要；空义是三要之一。还有什么？我们前面讲到三心的时候 ， 菩萨 要 有菩提心，大悲愿，所以要具足 这 三要，才是成佛的完整的因素。但是；菩萨三心里有 个 无所得为方便 ，也 是要因之一 。 但仅仅是 这个空 义 ， 前面我们学到；它还不足成佛 ， 要成佛还必须离 不 开 它 ，因为声闻证 的 也 是 这个普遍 的 真理 。 为什么 是 普遍 的 理性？就是声闻，缘觉都可以证到，叫三乘共证 。
+但是，菩萨依此空性，依此方便，可以发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的要因。所以法空性，当然菩萨发无上正等正觉心，其实就是要追求无上正等正觉这个心，也离不开法空性。
+【这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。】
+这个法空性虽是遍一切法，而且是与迷妄不相应的。它和迷妄的凡夫，当然是不相应的，和无漏净德是相应的。
  【所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，】
- 但是一般人不容易理解，为了引发一般人的信解，方便说此法空性就是如来藏，就是佛性，这是通俗说。
+  这个就是实说方便说；称空性为佛性的深义，这是实说， 但是一般人不容易理解，为了引发一般人的信解，方便说此法空性就是如来藏，就是佛性，这是通俗说。
  【而说为本有如来智慧德相等。】
- 这就是通俗说，称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性？ 它 含藏了一切如来的智慧德相，也就是这个意思。
+ 这就是通俗说，称为法空性，就是如来藏，它就是佛性，说法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性？含藏了一切如来的智慧德相，也就是这个意思。
  『含藏』就是；众生被颠倒无明烦恼所覆藏着，如果他能够发起菩提心，生起大悲愿，去除这些烦恼盖，他就能获得这些功德，是这个意思，