Test:文字整理-K3：修订间差异

 上一次我们学习了教法有异；「教法异」就是【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以；直入的和回入的，都是相应教法的不同 。 教法有方便说和真实说。

 真实说；就是直接从人乘而趣入佛道。方便说； 就 是权说，权说就是为这些爱乐的根性，对他说天行，或者是净土行。使他们在培养善根的方面，到一定程度再转入正常道。

 习成性就是久习成性，然后再依性而成习。这样 就 一切佛可以修成。其实这个佛性说；也有方便说和真实说这二方面，也是各有相应的教法，所以佛性说；在佛法中是一个很重要的教说，因为在佛法中很多思想，都有这种佛性的教说，是一切众生同成佛道的原理所在，什么是佛性？有两个意义：

 这个法性，就是法的本然性，它的本性。本性是什么？我们学到本性就是空性。诸法都有 这种 空性义。

 【众生虽在生死迷妄当中，但不是没有佛的成分。如矿中有金性，所以可炼成黄金；如没有金性，那怎么也炼不出金来。当然，这是一般的说法，】

 

通俗的说法。

 其实现在科学可以合成，不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成 它 ，是这个意思。

 世间都有这个涅槃性，就是世间都有空性， 这种 空性 ， 当然从三乘共法章缘起来说，缘起就是空义，没有自体，没有我，这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说；众生本有佛的体性，涵盖了佛的无量功德。

 成佛的可能性，深义，深义就是成佛的因缘，成佛要有因缘，不是说我们本来就有佛性，然后你就是佛。

 这个原先我们也谈到；一切法本自清净，本性清净 ， 跟我们凡夫什么关系呢？其实一点关系都没有，因为 你 不去发心修学的话，那就是一点关系没有。

 这就是依因缘而成就的佛道，或者种下的佛种， 他 不是本来就有的，一切众生具足的。

 这 个 就是理佛性了，从理上来说法法无自性，法法毕竟空，所以这个无自性就是空的，不可得的，空就是不生灭的法性，这个不生灭的法性，可称为佛性。这样来说，佛性它是从哪里来的呢？从真实义来说；是从法理的空性而来，这就是法而如是，法之自然。法法本来就是无自性，空不可得的，为什么把它称为佛性了？这就是后边要介绍的。

 就是我们现起的，比如说我们现起的生死，如果是真实存在的，不可改变的，你怎么能让他消失呢？因为自性有的，不用因缘而生起来，因缘怎么能让 他 消失呢？

 正是因为一切法，没有这种不变性，没有自体性，所以才能『以有空义故，一切法得成』 。 可以因缘和合生起一切法。

 因为在因缘法来说；没有固定性，一切法都可以改变，哪怕我们是罪恶深重的凡夫，只要你有心向善，都可以改变。像说我们性格不好，脾气不好，但是只要长时间如法的 休 习，多多少少都可以转变的。所以；就是因为法无定法，我们没有固定性。

 这就是通俗说，称为法空性，就是如来藏， 它 就是佛性，说法空性就是本有如来智慧德相，所以这个法空性，为啥说它是佛的体性 ？ 含藏了一切如来的智慧德相，也就是这个意思。

 因为遍一切；法空性遍布一切的，与众生无有差别的，为什么呢？因为从佛果来说；佛所证的遍法界这个法性，那么一切众生都是空义的，没有自体的，和众生，毫无差别，因为华严经上说『佛、众生、心、三无差别』，这个三无差别，是从佛果这个角度来谈的，佛圆满的证悟了法界性， 你 要知道；如来藏是从佛果这个角度来讲的，如果从众生这个角度来说，众生含藏了如来功德，不过是没有开发出来，那么在佛的这个角度来说；一切众生都具足如来的这些种种相好，种种的智慧德相，就是因为众生有 这个 烦恼所覆藏着 ， 不能显发。

 这个是从理性来说的；因为法空性，法空性理上是可以成立的，遍一切法，遍一切众生，这个法空性。 所以， 在众生这边看；就是因为众生无明颠倒；无知，不认识法，也不认识无我，这样他颠倒造业，流转生死，佛能够清楚平等法界，这个是理佛性，因为理佛性，其实 在 在天台宗；讲到名字佛，名字就是有名无实，一切众生都有佛性，这个是有名无实的，

 行佛性它是从事上来说的，理佛性是从理性上来说的，从 这个 理则上来说的，理则上可以成立的，众生有佛性，众生都是空性，但 是， 问题是说，如果没有事行，还不算能够成就佛道的， 所以 这个行佛性，下边就介绍说：

 因为闻熏习就是我们亲近善士，听闻佛法，如理思惟， 「 以清净法界为因，无分别智为果，

 这个牵扯到唯识了，唯识这个遍计执当然是杂染的，依他起通于两边 的 ，通于杂染和清净，如果说正法闻熏习，就属于清净的，属于正见，正思惟 的 了，所以它就不属于遍计行和杂染的依他起。

 这就是可能性，因为佛陀在世的时候，那么多声闻，同样是听闻佛的法界等流 ， 闻熏习的，但是他没办法理解佛为弥勒佛讲的法，他没办法理解，自然没办法发心，自然也不能够成佛，真的对佛的法界等流能够熏习进来，领受进来，领纳进来，然后再发心，才是成佛的一个必然性。

 行佛性是事，理佛性是理，有理如果没有事， 那 当然 了， 有名无实，如果有理有事，那就是以知导行，以行正知了。

 因为理是空的，但是事还要从缘而起，还要待缘，还要具足因缘，就像虽然说我们都有佛性，我们的本来是无我的，一切法没有自性，没有自体，但如果我们不发心，不按圣道六度去修，我们还是缘不起圣道的法，缘不起六度的话，只能说是一种空洞的知识，等于说；就算明白了法理，如果发不起心，那就是知识边的事情了，所以从空义能够缘起大悲心，缘起菩提心， 这 真的还要不断地去努力，因为没有固定性，所以它就能够从缘而起。

 缘也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘，不是等待而来的，必须要积极的努力，才能把行佛性这个缘给它 升 起来，如果不去积极的追求，我们只是说等待，随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘，所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，三方面的积极努力，积极的态度来追求，才能缘起来，我们现在缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易？因为说明我们对圣道的意乐心 ， 欢喜心，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对生起圣道法，可能 是 就困难一些，这个也是很现实的问题。

 因为佛观十二因缘，都是像虚空一样无尽，就是缘起无性空，因为缘起 就在 与空相应的 ， 贤圣的缘起法，就是和明，和智相应的，当然就没有自体可得，观十二因缘，像虚空一样无尽，虚空相一样无尽，其实就是一切法空性，就是一切法的一个本然性，这个本然性，是菩萨做道场，到最后成佛的时候，能够断一切的习气 ， 无明。

 有 ； 除非你是发菩提心，生起大悲愿，然后行六度，行佛性就会生起来，缘起来，如果说没有生起信愿，那就是当做一种知识学问，等于说是没有的。

 菩提心为宝珠，《法华经》里 边 有一个系珠喻，系珠的一个比喻，《法华经》其实也是说；至亲友家醉酒的时候，他的一个善知识，把宝珠给系在衣服里了，因为这个就是菩提心，他过去在善知识那里，听经闻法，经善之引导，他发了菩提心，但后来就忘失了菩提心，等于说他种下了佛的种子，暂时的忘失了而已，这个善根没有显发出来，所以经中譬喻给缝在衣服里，意思就是这个菩提心的种子很微细，不容易发现，所以用宝珠来譬喻。

 有了菩提心种，就依这佛性而渐渐的修习引发，使佛种的清净功德，由下 成 种成中，由中成为上，因为这个清净功德，也有上中下的一个程度，按现在来说，就是程度。

 一般用大乘的阶位来说；『下』可能是发心十信位，『中』 就 是三贤位，『上』就是十地位，因为这些清净性功德，都是由菩提心种逐渐逐渐的累积，逐渐逐渐的修发，这些清净功德，由十信增长到三贤；十住、十行、十回向，然后再增上到十地。

 就是到初地的时候，不但是得了清净功德，也不但是佛的因性，

 

而且已分得佛的体性了，就是得了一分佛的法身了。

 因为从理性佛说来说，都是平等的，在众生界 ，在 菩萨戒 ，在 佛界 都是 平等，平等。

 所以这个行佛性，还是很重要的，性种性位和习种性位，都是行佛性有两种阶位 ， 一个是种下了发菩提心的种姓这个位置，一个是依菩提心而行六度四摄这些功德法，累积才能够完成佛道，这样我们就能够理解这种通俗说和真实说，真实说是深义的，通俗说就是一种通俗义的，这样我们也就能够理解到 这种 理佛性和行佛性的区别了。