Test:文字整理-K3：修订间差异

 今天我们学习佛的种性 ：

    丁一、二种 佛 性

  【''' 众生 有佛性 ， 理性亦行性 。'''】

  【'''初以习成 性， 次依性成习；'''

'''  以是待修 习 ，一切佛皆成。'''】

  上一次我们学习了教法有异；「教法异」就是【趣入大乘者，直入或回入，相应诸教法，实说方便说】。所以；直入的和回入的，都是相应教法的不同了，教法有方便说和真实说。

  方便说； 有 正方便和异方便。「正方便」就是正化声闻。从大乘来说 ， 声闻也是大乘的方便，诱化他直接趣入佛道 。

  「异方便」就是胜方便 ， 用种种的方法来引导大众趣入佛道。「异方便」从两个方面 ； 一个 是 以乐得乐 ，一 个是净乐国土，净乐色身 。

  我们今天学习 大乘的教说，就是成佛的种性 ；

 怎样才算成佛的种性？这里谈到；

  【一切「众生 有佛性 」 ，为 大乘 佛 教 的 重要 教说，是一切众生同成佛道的原理所在。 什么是佛性呢？可以有二个意义。】

  一切众生都有 佛性 ，佛性分两 种 ； 一 个 是 理佛 性， 一个 是 行 佛性 。然后初以习成性，次依 性 成习 。

  【【1】 印顺导师《如来藏之研究》p.262：「 佛性可以有 二种 意义：'''一、是无上菩提的种子'''（因性）；'''二、是佛的体性'''（佛性）。」】，

 什么是佛的体性？下边 儿 也有讲，不过导师在《如来藏研究》里谈到佛性 ； 是佛的体性，含摄了一切如来功德。就是因为众生有烦恼垢给遮住了，所以不能够显发出来 。然后， 还有菩提是佛的体性，菩提就是佛觉悟的真理。

'''１、佛的体性'''（通俗义） 【佛性是佛的体性，】

 佛的体性 下边举一个譬喻；这个譬喻非常通俗易懂；

  【『如黄石中有金 性， 白石中有银性』【2】一样 。 】

这是指矿 石 ； 金 矿 ，银 矿，没有开采的时候是矿石 。

  【【2】《大智度论》卷32：「法性者法名涅盘 。 】

  在 《大智度论》 里讲； 法性者 ， 法名 为 涅 槃。涅槃这个法性 。

 【 《 不可坏不可戏论。法性名为本分种。'''如黄石中有金性白石中有银性'''。如是一切世间法中皆有涅盘性。】

  佛性的意思； 一切世间法都有涅槃性，等于一切众生中都有佛性了。

 所以诸佛 ， 用智慧，种种的善法功德，引导大众来趣入涅槃的法性，因为法性是遍一切世间法中。

 这个法性，就是法的本然性，它的本性。本性是什么？ 我们学到 本性就是空性 。 诸法都有空性义。

  譬如神通人能变瓦石皆使为金，点石成金。钝根者方便分别求之乃得法性。其实 这个意思也不难理解 ； 就是一切法 ； 本性就是空性。空性，就是诸佛所体证的涅槃法性，或者叫涅槃法身，这样 ， 从人来推的话，一切众生都有佛性了。

下边就介绍 佛的体性 ，从 通俗义 来说佛的体性：

  【众生虽在生死迷妄当中 ， 但不是没有 佛的 成分。】

我们 众生 是 生死迷妄 的，无明烦恼的 ，但 是 不是没有佛的成分。 佛的成分是什么呢？下边还是用这个譬喻；

  【 众生 虽 在生死迷妄 当中 ，但不是没有佛的成分。 如矿中有金性，所以可炼 成 黄金；如没有金性，那怎 么 也炼不出金来。当然， 这 是一般的说法 ， 】通俗的说法。

 【在科学进步的时代，可以非金属的物质，而化合成同样的金质。 佛性说也如此， 】

 其实现在科学 可以合成， 不用说提炼，掌握了这个元素，用这种元素去合成 ，是这个意思 。

 【佛性说也如此，众生本有佛的体性，】

  本有佛的体性， 佛的体性刚才也谈到了 ； 就是一切如来的功德。一切佛的体性，或者涅槃法性，或者是这种菩提 ，其实 我们在皈依三宝的时候，谈到三宝的真实功德，是无漏性清净的，三宝当然是 ； 佛宝、法宝、和僧宝，都是无漏性清净，这里不但说佛的功德是离垢的清净，就是在杂染中，也是本性清净的。

 世间都有这个涅槃性，就是世间都有空性 ， 空性 ； 当然从三乘共法章 缘起 来说，缘起就是空义，没有自体，没有我，这种本然性遍于一切法，从这个角度就是说 ； 众生本有佛的体性，涵盖了佛的无量功德。

【或说众生本有如来胜德，相好庄严，】

 如来 圣 德，是种种功德 ，但是 如来相好庄严， 其实 就是色法，有形有相，我们眼能见，耳能听的这些色法 ， 如果说佛的清净功德 ， 是不可见的，但 是 可以通过外相展现出来，当然就涵盖了心和色两方面。

 【或者说众生本来是佛，所以修行就可以成佛。这一本有佛性的教说，确是一般人所容易信解的，也就成为佛法中最通俗的学派。】

 这种思想，确实是容易让一般人所信受，所信解，这个思想为什么那么普及？因为比如说 ； 一切法无所得，无自性，毕竟空性，可能只有说五事具足的人。但大多数 ，可能 都没有能力去深解法义，所以用通俗说，就容易让一般人所理解信受，一般人就是一般的大众了，不是指那种根性非常好的人，所以这是通俗的学派，也就是如来藏思想，其实也就是佛法中的方便说 。 这样能够让大多数人有信心 ，所以在皈依三宝的时候，为啥我们最后皈依的深义的时候，就要【自利自依止，世人则能契，归于真实义】。相信归向我们自己的自心、自性，我们自己是佛，自己有佛性，自己能成佛，自己身心的当体，就是正法涅槃 。

 自己当体就是正法涅槃，其实就是佛的佛性，和佛的体性。为什么皈依三宝的时候，就用这种通俗的说法 ，是 能够引导初学的人 ， 生起信心来。

 【但这是佛性的深义，有些人是不易信解的。那到底什么是成佛的可能性呢？】

  成佛的可能性， 佛性的深义，深义就是成佛的因缘，成佛要有因缘，不是说我们本来就有佛性，然后你就是佛。

  成佛的可能性就是深义， 这 是引用 《法华经》 来 说 的 。

  【 这 如 《法华经》说 ：『'''诸 佛 两足尊 ， 知 法 常无 性，佛种从缘起，是 故说 一 乘'''』 【3】。】

  【 （2）印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》：「经上说（《妙法莲华经》卷一 ，大正9．9b） ：'''诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘''' 」 。佛种是从缘而起，依善知识的劝发而起的。所以从缘而起，】

 【所以说一乘，一切众生都可以成佛。《法华经》的思想，原是承 《 般若 》 毕竟空义而来的。（p.1183-1184）】

  因为没有自性，众生依缘而修，他都有成佛诵的可能性，所以《法华经》的思想，原来是继承了《般若》毕竟空义而来的。这句话其实是点出了《法华经》的核心。问题是在哪里呢？问题就是讲《 法 华经》的人，一般都讲到 本 有佛性里面去了，讲到如来藏里面去了，这个是很重要的一个点题，给点出来。所以《法华经》这句话，还是从佛的深义来说的。

【 这可以方便分别为二种佛性：1、理佛性，2、行佛性。（二佛性是印度旧说，今依中观义说）。】

 佛性 ； 方便分别有二种佛性，一个是理佛性，一个是行佛性。

 【 一切法是从本以来无自性的，也就是本性空寂的。法法常无性（古人别说常与无性，是附合三谛的解说），法法毕竟空 ； 】

  法法常无性这句话，古人别 说 常与无性，本来 法 法常无性 ， 就 是 无自 性空， 但 是 古人给它分开来说，常和无 性， 给它分别的解释；这样就符合三谛的解说了 ，因为 本身佛说法是二谛 ， 但古人把它一分别 就 变成三谛，导师对这个问题，其实经中也讨论了；本来 是 二谛，但是变成假、 空 、中三谛。说明什么问题呢？还是没有理解法义，从文句上来解释。一分开解，就变成三谛 了， 所以说法法毕竟空 。

【 这无性即空 ， 空即不生灭的法性 ， 可称为佛性的。 】

  这就 是 理佛性了 ， 从理上来说 法 法无自性 ， 法法毕竟空 ， 所以这个无自性就 是 空的 ， 不 可 得的 ， 空就是不生灭 的 法性 ， 这个不 生 灭 的 法性，可称为佛性 。 这样来说，佛性它是从哪里来的呢？从真 实 义来说；是从法理的空性而来，这就是法而如是，法 之自 然。法法本来就是无 自 性 ， 空不可得 的， 为什 么 把它称为佛性了 ？ 这就是后边 要 介绍的 。

【 因为，如一切法是有自性 的 ， 不 是性空的，那么，凡夫是实有的 ， 将永远是凡夫； 】

  因为 如果 说法 是真实 有 的 ，不是性空的话，那凡夫性永远是个凡夫性 ，不可改变，因为 他不空，他有自己的 自性 ， 有 自性就不是性空 的 了 ， 那实有的凡夫 ， 永远是凡夫。

【 杂染是实 有的， 将永远是杂染； 】

  不可能转变成清净， 如果说是实有 的、不空 的， 杂染始终是 没 办 法 改变 ，就 像凡夫永远 是 凡夫 ， 我们愚钝永远 是 愚钝 。

  但 是， 事实我们都知道；通过努力 ， 也可 以 提高知识文化，我们通过学习也可 能 掌握某种的技术 ， 也能学 一 些生活的本领，我们在现实生活之中 ，可以 说能够转变自己，改变自己，如果说是固定的，那我们怎么去改变？不过改变需要付出 一 些辛苦而已 。

 【 已经现起的 不能 转 无， 没有现起的不 能转 有 ，】

  就是我们现起的，比如说我们现起的生死， 如果是真实 存在 的， 不 可 改变 的， 你怎么能让他消失呢？ 因为自性有 的 ，不 用因缘而生起来 ， 因缘 怎么能 让它消失呢？

  没 有 现起 的，也 不能让它有 ， 就是说没有生 起 的 法 ，如果说是自性无，真 实 是没 有的， 也不能让它缘起而有 。 那就 是 实有和实 无， 实 有 就不能让它灭，真实的无 ， 也不能让它生 ， 就是这个意思 。

  正是 因为 一切 法，没有 这种不 变 性 ， 没 有 自体 性， 所以才能『以有空义故 ， 一切 法 得成』 ，可以因 缘和合生起一切 法。

  如果 是 真实 的有， 那 就没有 可断 的， 也 没有 可 修的 了 ，因为自性有 断 也 断 不 了 ， 凡夫 自性就 是凡夫 ，不 可改变 ， 你 怎么 修还 是 凡夫 ，这 样 也 就 不可能成 佛了 。

  这个是 中观 ；来破除时 有 时 无的 思想 ，缘起也是 这样 ， 缘起法其实 就在破 除或 有 或 无的 二边 ， 或断或常 的 二边 。 好在一切 法 是空无性 的， 这样它才 有 因 缘， 转染 成 净 ， 转迷 成 悟 ， 转凡成圣 。

 【 此法空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说：『以有空义故，一切法得成』 【5】 。】

 法就是空性，就是可凡可圣，可染可净的原理，也就是可能成佛的原理。所以说『以有空义故，一切法得成』。

  所以我们可凡可圣，可染可净，为什么我们凡夫可以去杂染？可以去贪爱？因为它无固定性，我们又可以产生种种的烦恼，产生种种的造业，但我们也可以断恶向善，改变自己，认识自己，说明它没有一个不变的定性，所以 这 就 是 它的原理存在，就是法的不确定 性 ，或法的空 性 ，就是法 的 原理。所以说：『以有空 义 故，一切法得成』，这是中观很有名的一句话 。

  【 这 是 称空 性 为 佛性的 深义 。 】

  前边是通俗说；一切法都有佛性，一切众生都有佛性，那是通俗说。也是一种善巧的方便说。 这里是把空性称为佛性的一个深义，为什么是深义？就是因为一切法无固定性，是没有自性的，所以 ， 可以转凡成圣，转迷成悟。这样就把这个空性 ， 慢慢成为佛性的一种深义了。这个深义 ； 不是我们一般人能够理解得了的，所以说它是深义。

 深义只能说在佛法的不断的累积，不断的去修习，才能慢慢理解到法的深义。因为深义，一般人不容易理解，通俗的佛性说，容易被大部分人接受。

【 同时，法空性虽是一切法成立的普遍理性，但空性就是胜义，是悟而成圣，依而起净的法性，实为成佛的要因。】

 依这个法空性，就能够悟此而成圣，依此而转染成净，就是成佛成圣的一个主要的因素 ， 但是我们前边 其实 学到 ； 成佛的要因分三种 ； 就是学佛三要 ； 空义是三要之一。 还有什么？ 我们前面讲到三心的时候，菩萨要有菩提心，大悲愿，所以要具足这三要，才是成佛的完整的因素 。但是； 菩萨三心里有个无所得为方便，也是要因之一。但仅仅 是 这个空义， 前面我们学到；它 还不足成佛 ，要成佛还必须离不开它 ，因为声闻证的也是这个普遍的真理。为什么是普遍的理性？就是声闻，缘觉都可以证到，叫三乘共证。

 但是，菩萨依此空性，依此方便，可以发起菩提心，生起大悲愿，也能够成就最究竟的佛道，这个就是成佛的要因。所以 法空性，当然 菩萨发无上正等正觉心，其实就是要追求无上正等正觉这个心，也离不开法空性。

【这虽是遍一切法，而与迷妄不相应，与无漏净德是相应的。】

【所以为了引发一般的信解，方便说此法空性为如来藏，佛性，】

这个就是实 说 方便说；称空性 为 佛性的深义，这是实说，但是一般人不容易理解，为了引发一般人的信解，方便说此法空性就是 如来 藏，就是佛性，这是通俗说 。

  【而 说 为 本有如来智慧德相 等 。 】

  这 就是 通俗说 ， 称为法空 性， 就是 如 来藏 ， 就是佛性 ， 说法空性就是本有如来智慧德相，所以 这 个法空性，为啥说它是佛的体性 ， 含藏了一切如来的智慧德相，也 就 是 这 个意思 。

  『含藏』就 是 ； 众生 被颠倒 无 明烦恼所覆藏着，如果他能够发起菩提心，生起大悲愿，去除这些烦恼盖，他就能获得这些功德，是这个意思 ，

 所 以【 法 空 性 是遍 一切 一味 的， 于一切 众生无差别， 】

因为遍一切；法空性遍布一切的，与众生无有差别的，为什么呢？因为从佛果来 说 ；佛所证的遍法界这个法性，那么 一切众生都 是空义的，没有自体的，和众生，毫无差别，因为《华严经》上说『佛、众生、心、三无差别』，这个三无差别，是从 佛 果这个角度来谈的，佛圆满的证悟了法界性，要知道；如来藏是从佛果这个角度来讲的，如果从众生这个角度来说，众生含藏了如来功德，不过是没有开发出来，那么在佛的这个角度来说；一切众生都具足如来的这些种种相好，种种的智慧德相，就是因为众生有烦恼所覆藏着不能显发 。

  【所 以 说 一切众生都 可以成 佛。 】

'''２、 什么是 行佛性'''（事）：

【这是依修习发心而成为成佛的因性。】

【如唯识者说：依『法界等流』的『闻熏习』，【6】成为成佛的种子。】

 这个牵扯到唯识了，唯识这个遍计执当然是杂染的，依他起 通于两边， 通于杂染和清净 ， 如果说正法闻熏习，就属于清净的，属于正见，正思惟了，所以它就不属于遍计 行 和杂染的依他起。

 就是说 ； 一个向生死流转的遍计执性路走，一个向真实性的路走。

 【本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习 ； 因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界──如来藏，是诸佛证悟的法界。这与本有无漏的妄心派或真心派，都有其不同。」（p.136）】

  所以这就是一种心熏，在杂染的种子里，心识之中，熏进来一股清净的 法 流，种下佛的种子，就是这个意思。

【《法华经》的『佛种从缘起』，也就是约行性说的。】

 『佛种从缘起』其实也是 ； 要听闻正法，然后发心 熏行 这些圣道，也是从因缘而起的佛的种子，不是本来就有的。

【 一切法空性，为可能成佛的理性。】

  这个法空 性 ，这里也只说 是 可能性 ， 成 佛 的可能 性， 为什么是可能性？因为 如果 证悟了法空性， 没有 回小向大 ， 那 当然就是 二乘 ， 没办法成佛，但是要回心向大，那就有成佛的可能性 。

  所以说 【 依佛菩萨 的 教化 ， 发心成闻熏习 ，为 可能成佛 的 行性 。】

  这就是可能性， 因为 佛陀在世 的 时候 ， 那么多声闻 ， 同样是听闻 佛 的法界等流闻熏习的 ， 但 是 他没办法理解佛为弥勒佛讲 的法， 他 没 办法理解 ， 自然没办法 发心， 自然也 不 能够成佛 ， 真 的 对佛 的 法界等流 能 够熏习进来 ， 领受进来，领纳进来 ， 然后再 发心， 才 是 成佛 的 一个必然性 。

 所以说 【   事理 是一 致 的 ：】

行佛 性 是事 ， 理佛 性 是理 ， 有理如果没有事 ， 当然有名 无 实， 如 果有理有事 ， 那就 是 以知导行，以行正知了 。

  【如不是 缘 起的 ， 就不是空的；不 是空无 自性的 ， 也 就 不会 是 从 缘起 的。因为 无性空， 所以从 缘 而 起 ；从 缘 而 起， 所以 是无性 空 的。 】

缘也可能我们现在在不断的进修之中，所谓一般所说的因缘不具足，或者叫因缘还没到，但这个因缘，不是等待 而 来的 ， 必须要积极的努力，才能把行 佛 性这个缘给它生起来，如果不去积极的追求，我们只是 说 等待，随缘，其实随的都是这种业缘，没办法随这个圣法缘，所以这个圣道，需要我们的信，愿，行，三方面的积极努力 ， 积极的态度来追求，才能缘起来，我们现在缘起杂染法很容易，但缘起清净法确实不容易，为什么不容易？因为 说 明我们对圣道的意乐心欢喜心，我们对这个杂染法，可能欢喜心很足，爱乐心也很足，对 生 起圣道法，可能就困难一些，这个也是很现实的问题 。

  【无性而 缘 起 ， 缘起而无性 ， 佛在坐道场时 ， 就是这样的 通 达：『''' 观 无 明 （等）如虚空无尽 ， ……是诸 菩萨 不共妙 观'''』 。 】

  因为 佛 观十 二因 缘 ， 都 是 像虚空一样无尽 ， 就 是 缘起无性空 ， 因为缘起是与空相应 的 。贤圣 的 缘起 法， 就 是 和明 ， 和智相应 的， 当然 就 没 有 自体可得 ， 观十 二 因缘 ， 像虚空一样无尽 ， 虚空相一样无尽 ， 其实就 是一 切法空性 ， 就是 一切 法的 一 个本然性 ， 这个本然性 ，是 菩萨做道场 ， 到最后 成佛 的时候 ，能 够断 一 切 的 习气无明 。

【约理佛性说，一切众生都是有佛性的。】

【约行佛性说，待缘而成，所以是或有或无的。】

【所以是或有或无的。】

 『有』除非你是发菩提心，生起大悲愿，然后行六度，行佛性就会生起来 ， 缘起来，如果说没有生起信愿，那就是当做一种知识学问，等于说是没有的。

【大乘法种是菩提心，发菩提心，与菩提心相应的一切功德，就是行性佛性。】

 所以这个菩提心 ； 不是说心里一个想法，完全是和戒定慧 ， 六度 ， 相结合的。

【《法华经》的『''' 佛种从缘起''' 』，就是约菩提心种说的。】

 菩提心，就是要亲近善 事 ，听闻正法，多闻熏习，然后发起菩提心 ， 如果听经闻法，没有发起菩提心，就没办法种下佛种，那等于说是没有。

【如在从前大通智胜佛法会中发菩提心的，有些人是退修小乘了。如亲友的为他系上无价宝珠，他竟不觉不知，弄得贫困不堪。其实，『''' 一切智愿（菩提愿）犹在不失''' 』 【9】 。在醉酒时，亲友为他系上无价宝珠，如在无明生死中，遇佛菩萨的化导而发菩提心（有人解说系珠为本有佛性，与经义相违）。发菩提心，就成大乘法器，能展转出生无边功德。】

 所以说发菩提心，就成就大乘的法器，能辗转出生无边的功德 ， 因为菩提心就会有一种动力，追求无上的佛菩提，然后还要累积度众生的功德，就会辗转生出无边的功德。

【所以《十地经》，《大集经》等，都喻菩提心为宝珠，经修治而圆成佛的果德。【10】这样的行性佛性，依经所说，略有二位：【11】】

【起初，以见佛闻法为因缘，发大菩提心，熏习成大乘佛性。如下种一样，名性种性。 】

【  菩提心一发起，永为成佛的因缘，是不会失去的 ； 如《法华经》系珠喻所说。但这不能说是本有的，因为是依发心而熏习成的──法界等流的闻熏习。】

 不能说本有，它是依发心而种下来的，这个是性种性位 ， 性种性位是唯识里面的说法，在下边也有这个解释，由于时间的原因，我们就不参考了。

【其次，有了菩提心种，就依这佛性而渐渐修发，使佛种的清净功能，由下成中，由中成上。】

  有了菩提心种 ，就 依这佛性而渐渐 的 修习引 发， 使佛种的 清净功德，由 下 种 成中 ， 由中成为上 ， 因为 这 个 清净功德， 也有 上 中下的一个程度，按现在来说，就是程度 。

 

【大乘的功德净能，不断熏习而增胜起来，名为习种性。】

 【'''※'''初'''以习成「性」，次依性成习'''。【12】等到久久熏修，引发无漏清净功德，那就不但是佛的因性，而且已分得佛的体性了。】

【以是，法空性（理佛性）虽凡圣一如，】

【众生界、菩萨界、佛界，平等平等，】

【而成佛或不成佛，还待修习来分别：】

【是否熏发了菩提心？是否依菩提心种而不断熏习增长？如不修习，凡夫还是凡夫，如能依大乘而熏修，那不问是谁，一切众生的佛果，都是可以成就的。】

 所以这个行佛性 ，还 是很重要的，性种性位和习种性位，都是行佛性 ， 有两种阶位 ； 一个是种下了发菩提心的种 姓 这个位置，一个是依菩提心而行六度四摄这些功德法，累积才能够完成佛道，这样我们就能够理解这种通俗说和真实说 ， 真实说是深义的，通俗说就是一种通俗义的，这样我们也就能够理解到理佛性和行佛性的区别了。

 下 边注解还有很 多 挺好 的 参考 ， 由于 时间的 原 因， 我们就先学 到 这里 。