「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

  （2024-6-21）

  菩萨要行，菩萨的药性，就是三种药行上节课我们学习了，菩萨殊胜，就是，发布的心，因为前面，我们写了众生有佛性，理性，以行性，这也学到了两种佛性一个是理佛性和行佛性行合性，要发布的心种下佛种，所以，出于牺牲性形成起，

  所以 学习 发菩提心种下 佛种 就是习佛 性 。出于习诚信。所以 上次 就还是依照行佛性讲到发心才是菩萨。发 了 菩提心的人，他就是众生之上首是出是功德都有菩萨拥 有。所以 说呃虽然说一切法空性因此 ， 说众生 都 有佛性，但 是 ，并 不 因此也就是菩萨所以你要发心行佛性 ， 才明白菩萨还 有 成佛的可能性 。 所以上次，

谈到这种菩萨，他的全称，是菩提萨多。对这个菩萨的名义，进行了一个解释，菩提，就是这个发作，就是觉有情，因为菩提，它一个是自觉，觉他大多，一个是众生一个是大心呐就是挺大型的， 有 条。所以菩萨又 分 了几类菩萨，有这个初学的，有教学的，嗯他分四个阶段，一个是初学的，九级的，不退的，一直到一生补处

  能跟你的麦打开了。所以说，菩萨他又讲到了这种败坏，菩萨因为什么，一旦发了菩提心，然后，菩提心和一切功德法相应，这样，以菩提心愿所相应的一切世出世的善法，都归菩萨所有，所有的菩萨即 便 失败了，败坏菩萨，但 是， 他还 是 有悲心他能够感到世间一些领袖，一些领导，所以有 的 地 方， 它可以，

 是 也可以做鬼王，或者做天王，但是 ， 他由于有菩萨的这 种 本性吧，还是没有失去他，是做一些利他，立即世间，所以，他多多 的 去教导善 法 。后 来 ，又分菩提的种类哈，有愿菩提行菩提和这个圣义菩提 。 今天 ， 我们学习还 是， 关于菩提心大悲院空心会的三要性，所以这 一 点，就 是 菩萨的药性 。

寄送就是，菩萨之所乘，菩提心相应慈悲为上首，空会是方便，以此三药门，善修一切行，一切行皆入成佛之一乘也等于 说 ，菩萨的三心，一三心的修六度万恨， 就 像你现在花大概论，也写到了一三心行六度，一六度，来圆满三心这块，其实也是这个概要的来讲。首先， 是从 成 佛 之 道 这个阴性来说明菩萨行，因为成佛，

  他要从音形上来休息运行 ， 那就 是 菩萨的广大行，广大行，还要从发心开始。所以 说 其实大乘道的不同的根性 ， 佛性，发菩提心的尊重都已经 说 到了。这个 就是 前边 这些 大乘 的根性 还有这个 ， 现 行 人 ， 发行人就 是 从西门入的。有从智慧门入的 ， 从慈悲门 入 的 。 还有这个发菩提心的特圣尊圣就是一切众生之上首，

  他又讲到了佛法中这个佛性，这些这都是大乘佛法中吧经常提到的这个题目。嗯上边儿这个几个寄送，也都大体的介绍完了。然后法院以后就应该鉴于实行了，因为这个也符合这个 我们 在声闻法中所 学 的八正道，是不是，八正道，证件。然后，证书立志以后，他下边儿就是正与正义证明。那菩萨，他发了信，有了慈悲，那就要践行六度。

  说到菩萨的正行就要先论到菩萨行所不可缺少的要素，菩萨想菩萨行，我们前面学到菩提的菩提道的类别，一个是愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心。所以，从发愿到行菩提，就是菩萨的大行。那菩萨神法它需要哪些要素，下面就介绍哈说声闻乘原简称是通与因果的，但大乘中，

  是重于音形的因型，就是菩萨乘。对，你看在声门道，解脱道，他是通于因果，因果，也得说是这 种 或者从法律上来说，他是从缘起 生 灭 ， 缘起的事项，缘起事项，那就是因果的 。 那大乘中，他重于阴形就是菩萨的三心，是不是，然后他一个是从法律上来说，它是重于不生不灭，就是重于法的实相，实相，当然了，

  他先一切从一切法 性 空来入手，这个就是嗯 以性 空 ，以 这个空域为菩萨的方便，也就 是 善巧 ， 这样他才能够圆满 一切 功德，嗯重于果德的名佛乘，因为一佛乘，当然了，是以 佛 的种种功德为他的目标，那阴形，那就是菩萨行菩萨因行的圆满，才能达到佛的果德，也就是佛乘 。 所以，

  三乘究竟，其实它也是侧重在阴性来说，所以说因缘果满为 大乘 法 的 前提 ， 整个大乘法无非都是要你运行圆满 就是 佛，佛果，整个大乘法无非都是幸福的阴性，一直到 成佛的 圆满，这就是大乘法的前提。当然了，这个全体，它只有成佛，他才能够实现这个果德。那没有成佛之前，那都属于阴 性。

那从这两个嗯声纹称它的侧重因果和大乘侧重的音型，这个大的原则上来说，现在，从成佛之道阴性来说，大乘是菩萨所乘的法门，依此法门，从凡夫地哪儿去做大菩提也叫 一 切智海大菩提，当然了，就是 佛 菩提，就是大菩提。佛的智慧，就是一切智之海。今天晚上这么热，闷热闷热 的 。

  第二组题。一，三心修一切善行。其实，一，三心行六度跟那个书法概论里面第19章我们学到了。所以说菩萨行，不论修饰什么，有必不可少 的 三要的例如布施先举 这 个布施。布施，第一，要以菩提心相应，这是为了上求下化的志愿而不施，所以他这个布施哈，他也是为了上求下化的志愿而行布施，

吃的时候 ， 还要以慈悲心 为 上手没想到就是从慈悲心而引发不食。所以 说 一个是，从志愿志愿来布施 ， 这个志愿就 是 上求下化。 一 个是，以慈悲心来布施。对。慈悲心布施，当然了，引发慈悲心，他只能说是缘 众生 才能够引发这种怜悯之心。呃 所以 这块，

  以布施来可以射到六度的。这个，在我们原先学到过 ， 你布施 ， 就可以设到六度。所以这 一 段，在波若经讲记里头 ， 把这段也引用起来 。 所 以 说发菩提心 ，以 大悲度众生为首 ， 这 一 布施，布施， 就是 把自己所有的给予众生 ， 是他那里苦得乐尤为吻合 ， 就是 这 种布施和菩萨，他大悲其实利益众生就非常的吻合 。

  所以 说 本金 ， 以布施为主 ， 而统摄利他 的 流动行，那布施，如何能摄六度， 所以， 就用三种诗一个是诗，一个是无为是，一个是 法 师，禅师，当然 一个 是， 要 外在 的 财物去，不失去利益他人 ， 再者 ， 就 是 内财，以体力甚至牺牲 生 命去帮助人，救助人也是，才是所不 同的 是什么，衣服饮食这些外 在 财物是外财，

  食，体力，心力， 以 及生命为内才是，所以这些这才是，它属于狭 义 的十波罗蜜， 一 个 是 内财与外财。其实我们也学到这 种 内财就是体力，心力 ， 其布施，它 是 胜于外财 的 。那当然了，布施就像菩萨，修到一定程度就是隔绝肢 体 其实不是那当然了，是到一定程度才能做得到，不然，他会给我们造成很大的烦恼，

  不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗，偷盗 是 使人这个外面财务，因为人 以 外的财物，才能够生生存，财务就属于人的外面一样，所以说 有 人偷盗你的财物，就像嗯夺取了你的外命，使你生存受到了危险，所以，你就嗯不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖，这样，

如果能受持警戒洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安 无 事，这个 就是， 我们实际。布施，能达到和乐善生，这个我们前面也学到了。但 是 ，人人的个 性 不一样，你，以戒来自律自守，不伤害他人 。 但是，他人，认为你好欺负，好说话，会非礼来待你，如果不能感化，或者是设法去避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，

造成人家的人间的恐怖。所以说必须，以戒来自守，克己，坚忍，持境界嘛，戒，就 是 能够克制自己 的 私欲，情欲，当然，这个克制自己，是为了不伤害他人。但是如果说，我们没有这种理 性 的克制，他可能也会给我们，给我们自身造成伤害，是不是因为你忍得，忍生，忍气吞声，然后，让你的内心不平衡，其实，也会伤害我们自己，所以一般人为什么他就不愿意去克制自己，

  因为没有这种说法正当的理念，确实很难克制住自己，对自己，能够坚韧的克制，然后，又能够去宽恕，容忍他人就 是 素。儒家，就 讲 个数字 ， 就是这个意思，做一个是就 是 饶恕 ，一 个是宽恕 。 宽恕，当然它也 是有 一种同情心有一种同情或者这种换位思考理解这样 ， 他才 能够 忍得下 ， 宽松得了。要不然我们心 ，

这样才能够忍得下，这个就是我们一般所说 的 以智化情。所以这个就是无为，是无为师。我们在五中上学到那个四 通 之法，是不是以己度他情。这个就是一种自通之法。因为我们每个人可能都知道自己不愿意，受到别人的伤害，受到别人的欺辱，那我们可能就会。别人一样也不会，受到伤害自然，就心甘情愿地去守这些戒，欺负这些人。

  然后就是法师，法师，你看他包含了精进，禅定，薄弱，所以他也是适当的。法师，他可能是是倾向于出家，在家，他倾向于才识为师，其实他在家和出家的。薄弱，是明达事理的薄弱智慧嘛，通达事理，没有智慧，它往往落入两边呃，两边，有无生灭1e。也不知什么是 佛 法，是邪 是 正是善是恶呀。可能 ， 也没办法去区别。

  那怎么去救人，对，这个需要智慧明辨是非肯定的，是见机的如内心散乱的贪着世间，我健忘之既不能洞见时机，不知众生 的 根 性 ，既不能知识知己而可以适宜的话，要。所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和这 个 十级，呃，实际，要掌握到恰到好处 ， 因为 这个 ，在佛法中，也有这种知己，要知识，也要知己，也要知量，当然这个需要智慧 。 对这个禅定，

就是他，对一切的因缘，就能够把握得住他就需要定力，但是 如 果说我们没 有 定力，内心散乱了，我们自己都做不了主。当然了，你就不能洞察这些时节因缘，当然你不能洞察这个不同的时间，不同的机缘 ， 你就没办法了，给予适当的法药去调理，去对治它。所以这个禅定，是起到这个作用的 。 因为禅定，它就是观察得非常透彻，

  什么事理吧，看得比较透彻。透彻，就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，他就看得不深，看的都是表象。它就像说这个河里，这个水呀，波动不止 这 个浪花，汹涌不止，那你看的都 是 表象。如果说有定力心 ， 就像一个很深的一个水 ， 它可能就 没有 那种急促 的 肌瘤它就比较稳 。 可能，你这个智慧透视得比较深看的，也比较远，

  这时候，才能看到一些时机和人不同的根基。然后，给予适当的 法 药，然后还要有这种精进的雄健无畏，这种精精进的这种勇猛为好 。 也有这种意志力，没有这种强大的意志力有的时候，我们可能是也缺乏这种勇气一样，所以，就不能克服种种困难，有了这些勇气，就能够克服种种的困难，这样，他诲人不倦，令人不厌的，呃，教会人，

  可能，他就不知疲倦因为这完全来自于一种无谓的精进的 ， 所以这样的六波罗密 ， 统摄布施为菩提行的根本，所以说要救众生，不能 不 牺牲自己去利他，这个就是 不 实施以舍己力 。 因 为 ，不是我前面写道，你要舍心就就 是 牺牲自己的利益去利他，所以，这必须要记住物质的救济，以达到众生生活的满足 。 其实，我们过去吧，

  可能物质生活不这么充足但现在，基本上物质生活都达到充足了，不过，就是还想生活的质量更高 一 点而已所以说必须借人的精神，才能达到人与人之 间 的安乐和乐，安宁，要必须，以精进禅定和智慧的教化呀 ， 核心 众生 的思想意志，使之归于 中 道。所以，六这个僧团的六合镜三这个三种根本就是我们六合的本质，这个就是你布施来设计六度。因为这块也是 。

  还是 以 菩提心和大悲，都是， 以 布施为主的。嗯法空性，也是法空会它是嗯六度型的 方便。 方便，是善巧的别名。善巧，就 是 能够对一些事物，对佛 法 吧，就是非常的熟练因为我们，熟练它，才能够。多多的学习，就是，出于习成 性 清洗久了才能够对它熟悉，熟悉了才能够成为善巧 。

  对这个方面，它就是对薄弱会的一个善巧，运 用 这个意思叫方便。如下方就说如不着不执着 ， 有个真实 的 师者 ， 有一个真实的受者。然后还有一个我所布施 的 东西部件 ， 名 为 有方便就是有善巧。当然了，这个就是空 性 。会嘛，就 是 三轮体空。嗯三轮体空， 一 般我们，可能是没办 法 理解，那明明有一个，我在布施是不是，你明明有一个布施的对象，

  他缺乏东西，我才有目的性的去布施给他，我还要，选择一个好的东西，去让他欢喜。那如果说我们都说，不执着一个真实的接受 者 ，也不执着一个真实的我，那可能，我们这种布施的心呐，可能就 是 没有那么那么强烈所以，这个就 是 菩萨，你看他这种菩提心他上求下化这个志愿，他有这个志愿，然后有这种慈悲心悲，就是把苦愿意，让众生得这些苦愿意，

 是 给他物质上 的， 精神上 的 种种的利益 。 但 是 ，我们从心念上好像说我能够帮助一些人他需要的，能够满足他内心的需求，但 是， 如果说我们给他一些不需要的，没 有 给他这个精神上的，那可能你给他多少，他也不会满足，是不是，你肯定 。

  你总帮他帮习惯了，他依赖习惯了，一旦你不帮他，其实，这时候，大声来说，你就休整。所以，这个空会来说，可能，就不会执着了。有一个我再去帮他，有个真实的 人 ，在接受我的帮助，然后，我还有一个可贵的东西。给他，让他喜欢。那这样，等于说，我们三轮体空就是，没有一个真实的，那当然了，都是这种假名 。 哈，这就需要 法 空会来升官了。这当然了，这个西药，对缘起空义的一个圣洁 。

  所以我们现在，其实嗯文法建立的薄弱，证件，合法的证件。嗯进一步，达到大乘的三轮体空， 这 都需要对空域的一 个 圣洁才能做得到。所以如果说没有这个法空会你着相布施 ，就 因为没有善巧，没有善巧，它 就 没有这个 空性 的方便 ， 也 就 不能出离生死，也没办法去向 佛 智。 所 以 ，这 个在菩萨道 的一 个嗯空 性 ，

  就是五戒十善呐，三伏业，这个就是五重的章，我们学过的，然后，出世善法的四圣谛，缘起，三学，八正道，37道品，这都是解脱道的内容。这个，我们在三乘共法章，也都学 到 了，这些，都是道品，因为菩萨行是吧，因为菩萨行，它就像八正道那个道品。所以，八正道，在声闻 法 中，他只是用标八正道来表达，在大乘六菩萨来说，它是以六度来统摄菩萨一切万恶的，所以以六度，四摄。

所以，出示法，是这些。然后大乘法的六度四摄，百八三妹，还有42字门等也好，这都是一菩提心，而缘起种种的功德法，所以他有世间的和出世间的，还有大乘的，这些行为就归于成 佛 之道的一乘法。因为菩提心就是在我们凡夫位，它能够统摄世出世 的 一切善法，然后，

  归入究竟的一俯卧撑。所以菩提心为什么是众生之上首，所以是出世功德悉有菩萨有。所以，世间一切善法都是来自于菩萨。也确实是这样，只要是你发了菩提心慈悲愿，这样，他就能够统摄 佛 法 的 一切功德的。所以菩提心他一定和种种功德相应的。下边就总结说 ， 简单的说，有了这三心，一切善行都是大乘法。如果 说 离开了这三心，或者是，缺少了一个，那什么也不是成 佛的 法，

因为这个三心 ， 他要记住，比方说你这个三心 不 具足，你只 是 有一个菩提愿， 没有 大悲，那 佛 道那个没办法完成，是不是，如果说你有空性慧，你没有菩提心，那他也不能够完成活动。所以这个三心，它是整个大成 的 山药 。 所以说嗯导师有专门有一部著作，就是学佛三要专门对这三门，详细地论述了，这是一切善行，下边，是三心同等的重要

  三心的意义。大波若经，他讲了一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便，这个， 我们 已经写了很多遍了，这个就 是 三心菩萨 的 三心 ， 以此，能说 的 饱满论本位菩提心兼顾如山王大悲便是方不一二边会 ， 二辩会，当然了，他不 是 中道， 不是 薄弱了，就 是 空一它不依两 边 的会，他就 是 以中道的薄弱的会 ， 就是空性会。

  看菩提心大悲和空性会。那我我，也找一个，这个大杯和这个杯它有哪些区别，因为菩萨，它是以大悲为主的，但是，悲 如 果这个悲心，声闻也 有，所以 只有说菩萨才能 成 大悲这一块 ， 讲到这种大悲和悲，它区别 有 八种的区别 ， 第一 ，是 自信 的 差异，大悲，以智慧为体 ， 悲 ，以 无嗔为体，是不是 ，

  我们 在 声闻法谈到 a ，就是对着称的，吴称就是慈悲，但是，菩萨，他这个大悲他 不 是，以无嗔为它本体的，它是以智慧为它的体，它大不一定和智相应 ，这 也是第一 个 的差别。第二 ， 是形象差别大。悲，原三苦的形象，悲，为人苦苦的形象。所以说 这 个苦苦，它和八苦之中，他苦苦和比方说，

  苦苦是怨憎会苦和这个生老病死苦，我记得是这个碑，它只是源以苦为缘的，所以它是以苦苦为缘的。大悲和三苦，三苦，一个是苦苦，一个是坏苦，一个是行苦 ， 这都是大悲的形象，它原这三种苦，这个是大杯和杯的一个差别，然后就是所缘 的 不同。大悲，它通缘三界，a ，它为原御姐，因为什么，御姐嘛，他要称是不是，所以预计，他对治这个称 ，

  所以他 才 有这个碑。第四 ， 它所依的 d 的差别 d  就是 四大悲，一第四。A ，通 一 四禅这个大悲一第四场他唯一，初禅二禅三禅第四那个禅。对这个大悲，那 如 果说，他一地 来 生 的 话 ， 哈 ， 那大悲 我们 普通人，还不容易有 ， 因为他一第四层 ， 那这个碑 ， 他通一与四 三 等于初3233343 ，都 可以有这个碑 ，但是 他背 也。

  御姐也同意 这个 碑。大悲 ， 一身的差别 。 大悲，他以佛身，a  ， 他以二 乘 之身，因为只有佛才是大悲的一个圆满的体，是不是一个神呐，第六 ，是 正德的差异。大悲 ， 系远离 有 鼎之祸而证得，悲 ， 在远离欲界之祸而证得 ， 远离欲界的货 ，就是 我们三界的货吗，嗯。大悲 ， 它远离 有 鼎之后，有顶 ， 就是是空定 的 非想非非想处 。

所以，他演的三界嘛，因为大悲，他远的三界边缘的御姐，所以，他从政这个角度，这是从欲界和三界来讲救济的差别，大悲，能成就救济济世，悲，为希望救济，悲为希望救济希望，可能是，就是不圆满因为只有大悲他才能够缘苦众生，能够让一切 众生 脱离苦海。A ，可能只是希望救济他 ， 但是 ，

  他没有生生世世 来 完成这个就是救济的这个大事。哀米的差异，大悲 ， 能哀悯平等 ， 杯子 ， 为拔除欲界 有 情之苦，大悲，可能他对一切众生都平等的，其怜悯，悲，他只是把欲界 有 情之苦 ， 所以 ， 他哀民 的 不平等 。 此外，诚实论卷首也详是佛之大悲，所 说 有 不 知说 ， 大致 相 同，为诚实论。强调，先谈空法，后论大悲 ，两 者显著的差异 。

  所以这个诚实论，它虽然是声闻乘的，但是，他的思想是和大 众 部的空域 是 相合的 ， 这个 就 是论中对 这 个大悲和悲的种种 的 形象给予了七分，凸显出菩萨大悲 ， 他和 一般所 说的悲 的 种种不同处，差异处。下边，是大日经，大师经说 ， 大菩提 为 因卑微根本，以方便治 。 究竟，这个也是三心汉译工作，

  方便就是究竟。其实 这 个，大日经嘛 ， 它属于密宗的 一 部经典。因为这个 ， 其实导师 ， 是在和那 个 法中 比 丘吧探讨 一 些 法 理 的 时候 才 知道这个在翻译经典的时候 ，是一种 错误 的 翻译 ， 因为 以这 种方便善巧，一直达到佛果 的 圆满 ，就是 究竟 ， 它不 是方便， 就被翻译成究竟。所以，就是患上了一种错误 。

  一切智智相应作意，就是法华经 的 一切志愿 ， 也 就 是菩提心的别名。大悲 ， 是遍十方一切众生日期 ， 所以说辨十方剂。所以这个大悲 ， 它所圆 的， 嗯就比较普及不像碑 ， 它只 能 预计我所得 就是 薄弱 ，就是 布衣，有无两边 的 空 性 会大事经，兼存有相说 ， 所以说以种种 的 方便而到达究竟 。 所以这个大肠经这个他兼存有相说 ， 有像 说 ，

我们前边儿其实也学到了，他就是有这种这个天色深，是不还有能用种种的咒语，修种种的谈 成 ，这等于说有像说，就是方便说，因为前面学到，就是会天人肉或一生纹肉或天或人肉的时候，天它分为嗯这个色色身，天色深来入佛道，还有以净土身来入 佛 道，所以这些都属于种种 的 一方面 ， 慢慢 的 达到究竟。

  对这种种种的一方面，而把 这 种种种一方面当成究竟的时候，那就等于说他翻译 的 时候 ， 完全 是 误 解 了，经历了 。 你要把总统一方便当成究竟了 那 就 是 变成就是这种方便成了究竟。究竟话就给抛弃了。所以说下边儿就说。但 成佛的 主要的方便，不 能 不说是都所得的空会，

  因为我所得 的 工会才是主要的方面不是那种种种的一方面，种种方便 ， 在法华经里头 就是 那种更以一方便 ， 助显第一义。 因 为生门通 ， 它也 有 方便 ， 它 是 正方便 。 那大乘法，他 也 要有方便他有那种种种的 一 方面就是种种不同的方便善巧方 法， 等于说，所以说它兼存有相说 ， 那把这个 一 方面当 成 究竟，那 就是 大错特错了 。

 这 三者是同等的，重要的，不可缺少的。但是，大肠 经 各有所尊重的，因为虽然 说 ，这个三心，它不可缺少，它是同等的重要，我们前面其实也学了，但是，大乘经是各有所重的，各所中，或者特种菩提心的特征，发菩提心，因为有的经，它就让人发成 佛 之心 ， 是不是 ， 所以有那 种， 劝发菩提心文，因为很多大圣经，都劝发人发菩提心，有的大 乘 经，

  特别重视，大悲心， 有的， 特别重视，菠萝的空会，菠萝的会。所以你看一般的波若经，或者 是 那个，文殊 法 门，特别重视 这个 智慧，这个比较 ，这个有 名的观世音呐 ，是不是 都知道 ， 大慈大悲 ， 救苦救难千处祈求千处应。所以说 有的 经典 ， 侧重 在这 种慈悲救度，你像那个地藏经是吧 ， 它也是 比较 侧重这种慈悲，

  每每就把他所侧重的说做首要的，这是所以中药而巧说。其实这三者，出血是可以偏重而不可偏废的。这个我们在前面也学到了，因为 初 学嘛，就是到嗯法身大菩萨，它还是各有特色，是不是，嗯你看文书，他就是代表智慧， 大 智文殊菩萨，大悲观世音菩萨 ， 还有那个大势至菩萨 ， 侧重那 种 心愿，还有那个普贤的大恨菩萨 ， 普贤大恨也 是 这 种 心愿 ， 普贤 的 十大愿望 。

  所以初学，可能是都是根据自己的习性，我们前边信息一样，菩萨入大成，也 是从 三本中也是这样子的。第四 ，是 大乘的真意，大乘 的 真意 ， 其实 是 人生的气象，已究竟既然成功的话，所以说三心 是 大乘 的 通行，呃 ， 正义儒者 的 三达德，智，仁，勇一样，因为呃 ， 山西，是大乘 法 的通行 ， 就 是 ，大乘法，一切的这个大乘行都离不开这个三心 。 那儒家的三达德也是

  他，是也是通于一切世间君子，他都要具足这三种条件。这三种条件，下边儿就是它出于论语的里边，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧，这就是三八德，他也是，是通于世间君子的 一切 ，君子的一个特征。有智慧，他可能就是没有这个迷惑，这个跟佛 法 中， 无 明，有了智慧，就破除 无 明一样，因为我们一般人，都是有迷惑颠倒 的。 那儒家，也是指治，

  就是不惑。不惑，其实在整个儒家思想说，人40而不惑，50之天命，60而顺，70，随心所欲而不逾矩。他是从人生的一个经历来谈这种不惑的。仁者不忧，那人，是指这种仁爱，仁爱，它就是能够，呃，就是天下为公，天下为人，他就没有那种私心， 因为 你有私心，你就会有有顾虑，就会为 自 己 的 得失担忧。但你要这种 ， 天下 为 人 的 时候 ，

  可能，都是像菩萨一样为他人所着想的，可能就没有那种自我的忧虑。勇者不惧，勇者，它就需要你内踝，人外， 一 定要有这种坚韧的意志 ， 电充上。 所以 这种等于说，实行这个词人，实行这个人道，呃 ， 你 也 需要这种勇气，克服种种的困难，艰难险阻 ， 去完 成 你这种仁义之道，跟 佛 法这个慈悲一样慈悲，如果说你没有这种坚定的意志，

  他也没办法，完成救苦救济众生的一种大型吧。所以，它呃 这 种菩提愿 因 为我们，前面也学到这种精进力有这种菩提愿，大悲心通信会，所以，他也需要这种精进力，勇猛力。对，三心，你像这种菩提愿 ， 其实也要这 种 坚定 的 意志力去完成了这 种 正道。所以这就 是 和儒家 的 三达德 ，

  这本是人类的特性，所以三大德，和我们这个人的三种特性，也能够相结合起来，意念生，相配的就是我们智慧范，形胜，就是一种词人坚忍，胜，就是我们这个勇猛的意志力，也就是理智的情感，意志的特征。中医人称正行的儒者，也就揭示了大乘通德的人治，所以说大乘法本是着重一人乘其出，直入 佛 道 的 ，所以就揭示 了 究竟 无 上的志愿菩提心。菩提心，这个就属于这个，自身上的意志 ，

  普遍平等 的 同情慈悲。前面我们也学到了这种伤心 ， 它属于是增上的，世间增上的情感，彻法源底的智慧。空慧，那 就是 法则上的理智。为了菩提心和大悲院空心会配合，一个是 自 身上的意志，世间增上的情感空间会，这是法增上的理智。这就是大成型必备的通德呀。整个大乘菩萨道都要具备这个三个条件 的。

  当然了，在最圆满的时候，那只有 说 到佛地才能够究竟圆满。在运行的时候，可能都有 一 些侧重，这种就是偏重他，不是偏废。可能 ， 有的人性欲比较充足 一 些，有的是慈悲充足，有的时空会慈悲，这个充足 。 因此大乘 法 ，就是使人类特征的德性进化，或者叫德性的升 华 。因为我们前边儿佛法概论写道就是道德，有在家 的 道德 ， 出家的道德，和这种菩萨 的 德性，

  这种德 性， 其实就是人的这种道德的意识道德纯洁的道德的努力得到了净化，升华，使它融合，进展，达到完成，那这就是三心行六度，六度 ， 完 成 三心，三心就是德性 的 升华和净化 。所以 成佛 的 时候 ， 菩提心就成 了 法身德 ， 慈悲 心 ，成 就 了解脱德， 法 空会 ， 成就 了 波若德。所以 如来 的三德秘 藏 不是别的 ， 只是人生德行的最高完成。所以 这个 三德秘藏，本身 是 如来藏思想 的一个 用语 。 但是，因为他不知道嘛 ， 他 是 把这些 佛的 德行是统合在一起，

 要不是个 表 。这 段 ， 大致 也就是这 些 。还是，你这个 山药 菩萨的三要 形 来 综合 的讲，因为 往 下边，其实还要 谈 到 今天 就 先 到这里，下 面 ，大家。