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慈惠 (Cihui)

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-对，你看在声闻道，解脱道，他是通于因果。因果，也等于说是这种或者从法义上来说，他是从缘起生灭，缘起的事相，缘起事相那就是因果的。那大乘中，他重于因行就是菩萨的三心，然后他从法义上来说，是重于不生不灭，就是重于法的实相。实相，当然了，
- 他 先 从 一切 法 性空 来 入手 ， 这个就 是 以性空 ， 以这个空义为菩萨 的 方便 ， 也 就是 善巧，这样他才能够圆满一切功德。重于 果 德 的 名佛 乘， 因为一佛乘，当然了，是以佛的种种功德为 他 的目标，那 因行 那 就是菩萨 行。菩萨因行 的 圆满 ， 才能达到佛的果德 ， 也 就是 佛乘 。
+  对，你看在声闻道，解脱道， 他 是通于因果。因果，也等于说是这种或者 从法 义上 来 说 ， 他 是 从缘起生灭 ， 缘起 的 事相 ， 缘起事相那 就是 因 果的 。那大 乘 中 ，他 重于 因行就是菩萨的 三心 ， 然后他从法义上来说 ， 是重于不生不灭。 就是 重于法的实相 。 实相，当然了，
+他先从一切法性空来入手，这个就是以性空，以这个空义为菩萨的方便，也就是善巧。这样他才能够圆满一切功德。
-  所 以，
+  重于果德的名佛乘，因为一佛乘，当然了，是 以 佛的种种功德为目标，因行就是菩萨行。菩萨因行的圆满，才能达到佛的果德 ， 也就是佛乘。
-讲佛乘一定要从菩萨这个音响。所以这样，它指大乘，它只是从音形上来侧重来讲来行。所以声称，它是通音，也通过，因为声纹称，他可以说先生他可以得到这个果，因为在佛世的时候，那么菩萨行的大乘，它只有音形被在大臣为啥说他要有三称为究竟，一称为究竟了。当然了，一乘究竟，它是终究要达到佛果来说的。
-  三 乘 究竟 ， 其实 它 也 是侧重 在阴性 来 说， 所以 说 因 缘 果 满 为 大 乘 法的前提 ， 整 个 大乘法无非都是要你运行圆满就是佛 ，佛 果，整个大乘法无非都是幸福 的 阴性 ， 一直到成佛 的 圆满，这就是 大乘 法的前提。当然了，这个全体 ，它只有 成佛 ， 他才能够实现这个果德 。 那没有成 佛 之前，那都属于阴性 。
+  所以，讲佛乘一定要从菩萨这个因行。所以这样，它指大 乘，它 只 是 从因行上来 侧重来 讲来行。 所以 声闻乘是通 因 也通 果 。，因 为 声闻 乘， 他可以说现生他可以得到这 个 果 ， 因为在 佛 世 的 时候 ， 那么菩萨行 的大乘，它只有 与因行。在大乘为啥说他要有三乘为究竟 ， 一乘为究竟 。 当然一乘究竟是终究要达到 佛 果来说的 。
-  那从这两个嗯声纹称 它 的 侧重因果 和 大乘 侧重 的 音型 ， 这 个大 的原则上来说，现在，从成 佛 之道阴性来说， 大乘是菩萨 所乘 的 法门 ， 依此法门 ， 从凡夫地哪儿去做 大 菩 提 也叫一切智海大菩提， 当然了， 就是 佛 菩提 ， 就是大菩提 。佛 的智慧，就是一切智 之 海。今天晚上这么热 ， 闷热闷热的 。
+  三乘究竟，其实 它 也是 侧重 在因行来说，所以说 因 圆 果 满为 大乘 法 的 全体 ， 整 个大 乘法无非都是要你因行圆满就是 佛 果。整个 大乘 法无非都 是 行 菩萨的 因行 ， 一直到成佛的圆满 ， 这就是 大 乘法的全 提 。 当然了， 这个全体，它只有成 佛， 他才能够实现这个果德 。 那没有成 佛之 前 ， 那都属于因行 。
-  第二组题。一 ， 三心修一切善行。其实 ， 一 ， 三心 行 六度跟那个书法概论里面第19章我们学到了。所以 说菩萨 行，不论修饰什么，有必不可少 的 三要的例如布施先举这个布施。布施 ， 第一 ， 要以 菩提 心相应，这是为了上求下化的志愿而不施，所以他这个布施哈，他 也 是为了上求下化的志愿而行布施，
+  从这两个声闻乘的侧重因果和大乘侧重的因行 ， 这个大的原则上来说 ， 现在 ， 从成佛之道因 行 来 说 ，大乘是 菩萨 所乘 的 法门 ， 依此法门 ， 从凡夫地趣入做大 菩提也 叫一切智海。
-  吃的时候 ， 还要以慈悲心为上手没想到 就是 从慈悲心而引发不食 。 所以说一个是，从志愿志愿来布施 ， 这个志愿 就是 上求下化。 一 个是，以慈悲心来布施。对。慈悲心布施，当然了，引发慈悲心，他只能说是缘众生才能够引发这种怜悯 之 心 。 呃所以这块，
+  大菩提 ， 佛菩提 就是 大菩提 。 佛的智慧 ，就是一 切智 之 海 。
-以布施来可以射到六度的。这个，在我们原先学到过，你布施，就可以设到六度。所以这一段，在波若经讲记里头，把这段也引用起来。所以说发菩提心，以大悲度众生为首，这一布施，布施，就是把自己所有的给予众生，是他那里苦得乐尤为吻合，就是这种布施和菩萨，他大悲其实利益众生就非常的吻合。
-所以说本金，以布施为主，而统摄利他的流动行，那布施，如何能摄六度，所以，就用三种诗一个是诗，一个是无为是，一个是法师，禅师，当然一个是，要外在的财物去，不失去利益他人，再者，就是内财，以体力甚至牺牲生命去帮助人，救助人也是，才是所不同的是什么，衣服饮食这些外在财物是外财，
-  食，体力， 心 力，以及生命为内才是，所以这些这才是，它属于狭义的十波罗蜜， 一 个是内财与外财 。其实我们 也 学到 这种内财就是体力，心力，其布施，它是胜于外财的。那当然了，布施就像 菩萨，修 到一定程度就是隔绝肢体其实不是那当然了，是到一定程度才能做得到 ，不 然，他会给我们造成很大 的 烦恼，
+  第二组题。依三 心 修 一 切善行 。其实 ，依三心行六度，跟佛法概论里面第19章 我们学到 ：所以说 菩萨 行 ， 不论 修 什么 ， 有必 不 可少 的 三要则。
- 不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以，它不是一般人能够做得到。然后就是为师，为师，其实就是持戒了，就是佛法的这个。实践。就是。不让众生得到伤害，得到危险。所以说能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱 这 两个菠萝蜜。这是无 为识 。 实际 就是能与大众相处的时候不妨碍大众
+例如布施先举这个布施。布施，第一，要以菩提心相应，这是为了上求下化的志愿而行布施，所以他这个布施哈，他也是为了上求下化的志愿而行布施，
+的时候，还要以慈悲心为上手没想到就是从慈悲心而引发不食。所以说一个是，从志愿志愿来布施，这个志愿就是上求下化。一个是，以慈悲心来布施。对慈悲心布施，当然引发慈悲心，他只能说是缘众生才能够引发这种怜悯之心。所以这块，
+以布施来可以摄导六度的。这个，在我们原先学到过，你布施，就可以摄导六度。所以这一段，在波若经讲记里头，把这段也引用起来。
+所以说发菩提心，以大悲度众生为首，这布施，布施，就是把自己所有的给予众生，是他那里苦得乐尤为吻合，就是这种布施和菩萨的大悲去利益众生就非常的吻合。
+所以说本经以布施为主，而统摄利他的六度行。
+那布施，如何能摄六度，所以，就用三种施一个是施，一个是无畏施，一个是法施，财施，当然一个是，要外在的财物去，不失去利益他人，再者，就是内财，以体力甚至牺牲生命去帮助人，救助人也是，才是所不同的是什么，衣服饮食这些外在财物是外财施，
+食，体力，心力，以及生命为内财施，所以这些这才是，它属于狭义的十波罗蜜，一个是内财与外财。其实我们也学到这种内财就是体力，心力，去布施是胜于外财的。那当然了，布施就像菩萨，修到一定程度，就是割截肢体其实不是那当然了，是到一定程度才能做得到，不然，他会给我们造成很大的烦恼，
+ 不但没做到布施的功德，反而会造成很大的罪业，所以，它不是一般人能够做得到。然后就是为师，为师，其实就是持戒了，就是佛法的这个。实践。就是。不让众生得到伤害，得到危险。所以说能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱两个菠萝蜜。这是无 畏施 。
+持戒 就是能与大众相处的时候不妨碍大众
  不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗，偷盗是使人这个外面财务，因为人以外的财物，才能够生生存，财务就属于人的外面一样，所以说有人偷盗你的财物，就像嗯夺取了你的外命，使你生存受到了危险，所以，你就嗯不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖，这样，