Test:文字整理-K3：修订间差异

'''二 依三心修一切善行'''

 依三心行六度，跟佛法概论里面第19章我们学到：所以说菩萨行，不论修 持 什么，有必不可少的三要则。

 然后就是无畏施，就是持戒了。就是佛法的 持戒 就是不让众生得到伤害，得到危险。所以说能令众生离开种种的恐怖，这个就是持戒和忍辱两个 波罗 蜜 ， 这是无畏施。

 不使人受到威胁，不安。比如，你杀人，使人生存受到了威胁，你伤害了人的生命，这样，就会给别人造成了一种恐惧不安。偷盗是使人外命，财务，因为人依外 在 的财物，才能够生生存，财务就属于人的外命一样，所以说有人偷盗你的财物，就像夺取了你的外命，使你生存受到了危险 。 所以，你不偷盗，你就没有丧失财务的恐怖。这样，如果能受持禁戒，洁身自守，既不会伤害他人，能使人与人间相安无事。

 但是，人的个性不一，你以戒来自律自守，不伤害他人。但是他人认为你好欺负，好说话，会非礼来待你，如不能感化，或者是设法去避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺 ，造成人间的恐怖 。

 所以说必须，以戒来自守，克己。坚忍持净戒，戒就是能够克制自己的私欲，情欲。当然克制自己，是为了不伤害他人。但是如果说，我们没有这种理性的克制，他可能也会给我们，给我们自身造成伤害，因为你忍得，忍气吞声，然后，让你的内心不平衡。其实，也会伤害我们自己，所以一般人为什么他就不愿意去克制自己，因为没有佛法正当的理念，确实很难克制住自己。对自己能够坚韧的克制，然后又能够去宽恕。容忍他人，就是恕。儒家就讲个恕字，就是这个意思。恕一个是饶恕，一个是宽恕。宽恕，当然它也是有一种同情心，有一种同情或者换位思考，理解这样，他才能够忍得下，宽恕得了。要不然我们心，有的时候久习成性的时候。所以他是忍不了的，马上就会爆发出来。所以这在大乘道来说修忍，也是一种功力。

  所以这个就是无畏施，无畏施我们在五乘共法学到那个自通之法，以己度他情。这个就是一种自通之法。因为我们每个人可能都知道自己不愿意，受到别人的伤害，受到别人的欺辱。那我们可能就会。别人一样，也不愿受到伤害。自然就心甘情愿地去守这些戒，修这些忍。 然后就是法施，法 施 包含了精进，禅定，般若。所以 它 也是施。法施可能是倾向于出家。在家倾向于财施。无畏施通于在家和出家的。般若是明达事理的，般若智慧通达事理，没有智慧，它往往落入两边。两边是有无，生灭 ，一异 ，也不知什么是佛法，是邪是正，是善是恶呀。可能也没办法去区别。那怎么去救人。这个需要智慧，明辨是非。

 

 所以这个禅定，它能够鉴别众生的根基和时机。时机要掌握到恰到好处，因为这在佛法中，也有这种知机，要知时，也要知节，也要知量，当然这个需要智慧。对这个禅定，就是他对一切的因缘，就能够把握得住，就需要定力。但是如果说我们没有定力，内心散乱了，我们自己都做不了主。当然了，你就不能洞察这些时机因缘。当然你不能洞察不同的时间，不同的机缘，你就没办法了，给予适当的法药去调理，去对治它。所以这个禅定，是起到这个作用的。

 因为禅定，它就是观察得非常透彻， 对于什么事理看得比较透彻。透彻，就是看得比较深，或者看得比较远。我们一般心散乱，就看得不深，看的都是表象。就像说河里的水波动不止，浪花汹涌不止，那你看的都是表象。如果说有定力，心就像一个很深的水，它可能就没有那种急促的激流，它就比较稳。可能你这个智慧透视得比较深，看的也比较远，这时候，才能看到一些时机和人不同的根基。然后给予适当的法药。

  然后还要有这种精进的雄健无畏 ， 精进 的 勇猛无畏 ， 也有这种意志力 。 没 有 这种强大的意志 力， 有 的 时候 ， 我们 可能 是也缺乏这 种 勇气一样 ， 所以 就 不 能 克服种种困难，有了 这 些勇气 ， 就能够克服种种 的 困难 ，这 样，他诲人不倦 ， 令 人不 厌 的。

 要 必须 ， 以 精进 禅定和智慧 的 教化呀 ， 核心众生 的 思想 意志， 使之归于中道。所以僧团 的 六和敬 ， 三种根本就是 我们 六合的本质。这个就 是以 布施来摄取六度。因为 这 块也是 。

  还是以菩提心和大悲，都是以布施为主的。法空性也是；法空慧是六度行的方便。方便，是善巧的别名。善巧 ， 就是 能 够对一些事物 ， 对佛法 就 是非常的熟练。 因为 我们熟练它，才能够多多 的 熏习 ， 就是初 以 习成性。熏习久了才能够对它熟悉 ， 熟悉了才能够成 为 善巧。对这个方便它就是对般若慧 的 一个善巧 ， 运用 ，这个 意思叫方便 。

  如下方就说如不执着，有个真实的施者；有一个真实的受者；然后还有一个我所布 施 的东西、物件 。 名 为 有方便就是有善巧。当然这个就是空性慧，就是三轮体空。三轮体空，一般我们 ， 可能 是 没办法理解，那明明有一个，我在布施，明明有一个布施的对象，他缺乏东西， 我 才有目的性的去布施给他 ， 我还 要 选择一个好的东西，去让他欢喜。那如果说我们都说，不执着一个真实的接受者，也不执着一个真实的我，那可能，我们这种布施的 心 ，可能就是没有那么那么强烈。所，这个 就 是菩萨，你看他这种菩提心，有上求下化的志愿，他有这个志愿，然后有这种慈悲心。悲 就是 拔苦，愿意让众生得离苦，愿意施给他物质上的，精神上的种种 的利益 。但是，我们从心念上好像说我能够帮助一些人， 他 需要的 ， 能够满足他内心的需求。但是 ， 如果说我们给他一些不需 要 的，对他就没有多大的利益。如果只是给他 物质 上 的 满足 ， 没有给他精神上 的 ，那可能你给他多少，他也不会 满足。 你肯定总帮他帮习惯了，他依赖习惯了 ， 一旦你不帮他 ， 他反而埋怨你。

  其实， 这 时候 ， 大乘来说 ， 你 就 修 忍。

  所以， 这个 空慧来说 ， 可能 就 不 会执着 了。 有 一 个 我再去帮他 ，有个真实的 人，在接 受 我的帮助； 然后 ，我 还有一个 可贵 的东西 给他 ， 让他喜欢 。 那这样 ， 等于说 ， 我们 三轮体空， 就 是没有一个 真实的 ， 那当然了，都 是 这种假名。这就需要法空慧来深观了。这当然了 ， 这需要对缘起空慧的 一个 胜解。

 所以我们现在，其实 闻 法建立的 般若 合法的 正见 。进一步，达到大乘的三轮体空，这都需要对空域的一个 胜解 才能做得到。所以如果说没有这个法空 慧 你着相布施，就因为没有善巧，没有善巧，它就没有这个空性的方便，也就不能出离生死，也没办法去向佛智。所以，这个在菩萨道的一个空性，

 渐渐的一个 胜解 上吧，才能慢慢的能够达到空有不爱的圣洁观，所以这个需要长久的学习。下边就是继续介绍这个这种 三要 ，这种 三要 ，嗯菩提心，是志愿所在，慈悲心是动机，空军会是做事的技巧。以此三药门为本上缴的，修习一切的行，一切的行，他包含了世间的，是不是前面没学到世，出世间法皆有菩萨有世间法，