「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

  「处」局限于戒律这一方面，所以「学」范围比较广，「处」局限在戒律比较狭义的这方面。「戒律」无论是比丘，菩萨，七众所依止学的处所。

  【说到菩萨戒，是以「十善行为」根「本」的。】

  就是 菩萨 戒 ， 虽然包含 了 很多戒 ， 但 是 它以十善 为 根本。

  【不但菩萨初学 ， 从十善 学 起 ， 名为十善菩萨 。 如说：『十善菩萨 发 大 心， 长别三界苦轮海』【15】 。 】

  其实，导师在《学佛三要》里讲到；十善菩萨其实就是实信菩萨，十信菩萨，就是菩萨的初学，因为 发菩提心 ，菩提心就是信，从信增上，信增上就结合 种种 善法功德相应，所以 ， 他也 是 属于十善菩萨。所以十善菩萨发大心，发这种大心，勇猛之心，快心、『长别三界苦轮海』 。

 就是发心 ；第一能够令 一切众生 脱离生死 ， 第二自己也 能 够脱离生死苦海，这 是菩萨要 完 成的 使命，这是从最初十信开始 。

  【就 是 大地 菩萨， 也 就是 十善正行的深广实践 。 】

 因为 十善行『深』能够达到圣位，证入法性，『广』当然 是 救济众生 ， 严土熟生 。

  【除身语的正行清净外，如不邪见而得甚深的正慧 ， 不瞋恚而具广 大的 慈悲，不贪欲而成无量三摩地 。 】】

 这 还是从我们 的 意业 ， 因为十善重在意业，意业除了我们身体行为上 的 清净以外 ， 还要不邪见 ， 意业 的不 邪见 ， 就能够得 到 甚深的智慧 。

  不嗔恚；就会升起广大的慈悲，这就是菩萨要学的大悲心， 所以菩萨 的对这种嗔恼就非常的重， 菩萨 重戒其中就有一个嗔恼 。

  不贪欲；就是定； 一 般 的 声闻里也 是 ；无贪就 能够得 到种种 的 三摩 地， 得到定 。 这个在下边注解《大智度论》里：

  答曰：有人言：行不贪善根故 ， 爱等诸结使衰薄 ， 深入禅定 ； 行不瞋善根故，瞋等诸结使薄，深入慈 悲 心 ；行 不痴善根故 ， 无明等诸结使薄 ， 深入般若波罗蜜。如 是 禅定、慈悲、般若波罗蜜力故，无事不得，何况四事！」】

  问说：什么善根会不堕恶道？不会落入贫贱？以及声闻、辟支佛，亦不堕顶？堕顶我们也学过；暖顶忍四善根那个顶，因为那个顶，还没有达到退步，我们原先学的只有说到忍位，到忍位才能终不堕恶道。所以，如果说他没有到暖位的时候， 就是 声闻辟支佛这个根性的人 ，

  他 也 会，顶多这个就是是什么善根才不会多到以及？顶多回答 说， 有人说 ，行 不贪善根 ， 故爱等注解是衰无贪善根 ，这是 我们山上 的 无贪善根，无贪，你这个爱等烦恼它就淡薄了就会深入禅定行不称善根 。 嗔等注解，那世博深入慈悲心行不吃善根？

  无名等注解始博深入波若菠萝蜜。这样，禅定，慈悲薄弱，有了这个三善根？无事不得。所以这个善根？等于说要具足这种异业的三善根就能够，无事不办，无事不得 ， 他就不会堕恶 道， 也不会 ， 顶多 他 可能一直到达到圣道。 因 为这个山 上 根，我们前面没少学能够，和三星相应和三特胜

  和三德呀 ， 它都 是 三上根 的 一个圆满 ，所以 三善 根， 不断 的 扩充 ， 不断 的 圆满 ， 才能 ，

  最后达 到 菩萨的究竟。所以这一段，就是以十善为本，实际上，它比较重在一叶 的 山上根，所以我们这个善心所里头，他有贪污沉不吃，有这个山上根 ，这 个30根？其实就是我们信就 是 ，一般说你发起菩 提 心，就是有一分的净信心。所以，这个我们在化概论其实也学 到 了这种道德 的 意识道德的努力，道德的纯洁的道德的根本是不是善？

  善根就是道德 的 根本 。 十善业表十善业？就是不杀，不盗，不邪不杀？离杀救生，不偷盗？离偷盗不是不邪淫？离邪淫 就 是犯横 ，这个 就是生 的 三叶 。然后 ？口，是四个。离妄语 ，就是 诚实 语， 离两舌 ，那就 是口不两舌，

  就是能够和和不争离恶口，那就是爱与离绮语，就是只只直指女，这个是口，四页身，三口，四一业，三一夜，这个不饮酒归纳 到 一夜无尘 ，就 是慈悲离邪见，还有一个无忧 不 贪，清净离尘 ， 慈悲离喜健 ， 就是政界。所以 我们 这 个 意 愿， 除了这种发 菩提心，菩提心，

  他就是不能够维持长久，这种 菩 提心 ， 虽然 说 能够呃长养我们这个信任，感染这个解体，但 是 ，如 果 说能够持久，再结合十善业这种这个身清净，口清净，意清净，这样才能够达到三上根。当然我们山上根，它就是一念 的 净信，它容易要想信信心成就不容易 。 所以这就需要我们一个是有正信，一个是要有证件。有正信，因信而去，解，

  解解这个义理安解这个法义能够明理，明理，更能够升起这种纯净之心，干了这种纯净性 ， 它需要一定的摄受 的 力量 因 为我们这个文思 ，就是 文慧成就，它也需要一个宁静的力量 ， 要不然 ， 我们这个心不稳定 也 容易落入 这种 散乱之中，散乱之中 ， 就 是 在这种贪嗔的心所之中 ， 不能够自主所以 ， 还 是 容易受这个杂染 的 摆布 。

  下边就说，这个十善业，它能够设为3gg现在从菩萨戒来说 ，就是 十善的正行。不过，从实战 的 不同意义，总设 三 句境界。他一个是 ，从 离恶防非 来说， 就是绿叶，绿叶就 是 我们 就是 种种戒条吧，一项一项戒条就像我们五戒八戒出家戒，这都属 于， 绿叶，绿叶，就是它是一个防腐

  防非止恶的一个功能。第二， 从 广西一些善行来说，明摄善法界，就是世间 一切 善 法 ，用十善能够给他设设置起 来， 呃，第三，是利益，救济一切众生来说，饶益有情戒，所以 这个就是 菩萨的三句境界。呃总之 ，菩萨的 戒行 ，是 无恶不除，不 善 不行，无 一 众生而不加利济 。

  从这种三句来对峙来对号来说，那就是设立 于 戒，它就是无恶不摄善法戒，那就是不善不行，饶益。有情戒 ， 就是无 一 众生，不加利益，这个就是 佛 法。大 乘 佛法 ， 它比较广开方便之门吧 ，就是 不舍一味众生他才去广开方便之门 ， 愿意？所有众生都 能 够得 到佛 法 的 利益。所以 ，

 从 我们 声闻 法来说 ，声闻 法 ，它只 是我不 行 恶就可以了

  我 ，

  消极地不作恶，一般，他都是进，都是，让我们，不能 这 样，不能那样。所以，在 大 城来说，它就不仅仅说你只要还要，积极地去 行 善 ， 积极 的 扬善，可以 说 把世间 ， 呃，一切微妙善法 ， 其实都能够归纳到 佛道 上 来 。所以 说 世间一切微妙善 法， 佛 法 都说尽 ， 就是这个意思 。 虽然说，佛法

  他广开方便之门，不舍一位众生 ， 但 是 如果说没有一个后续的，一个很剧烈 的 引导 ， 他可能这种像我们前面学到这种以方便为究竟 就 把方便的当成究竟。下面说其中所通行菩萨的这个慈善界 是 七中所通行社会法中的历届的，有男有女生熟懂差别 。

  出家界，他有比丘，比丘尼，然后还有出家戒和在家这样，它就分为很多的差别，分为，优婆塞，优婆夷，沙弥，沙弥尼。

  这个出家？沙弥沙弥米戒比丘戒 ， 比丘尼戒，视察摩纳戒。这样，因为戒律不同，所以分 佛 弟子为其中，因为男中女中他吃的戒不一样，出家，这种沙弥和沙弥尼，比丘和比丘尼，他的技 法 ，也是有所不同。 所以 这个在家和出家戒，也是不同，这样就分为七种。但 菩萨 戒 ， 它是 不 分男女生熟

  当然是有小差别的，所以是其中弟子所共同奉行的菩萨戒，因为你看在呃，无论是出家人还是在家人，无论是男女，是不是都可以受菩萨戒，所以，他是通与七中都可以来受持的来行使的。第二，菩萨皆有声闻戒为基础。鸭肉菩萨戒应当先受七重的绿戒， 如 优婆塞，受菩萨戒，就名为菩萨，优婆塞，

  沙弥尼受菩萨戒就名为菩萨，沙弥尼比丘，而受菩萨戒就称为菩萨比丘被在受菩萨戒之前，他肯定 先 受在家五戒，出家戒，所以我们在出家，当 这个 三坛大戒的时候 ， 他都是先受五戒 ， 然后再受出家的沙弥戒 ， 最后不 是 出家 的 沙弥 ，这个 比丘戒，因为灯塔 ， 那 是 受比丘戒 。

  比丘戒之前 ， 它 还要 受这个沙弥与秋季，然后是菩萨戒这是它的次第 ， 那 就是 沙弥戒和这个比丘戒和菩萨戒， 所以 它这 个 次序就 是 这样的 ， 菩萨戒要生本戒为基础。下边就谈到这个结账因为三藏 ， 就涉及到 这个 戒藏谈到这 个 戒法，声闻藏中 ， 有广律 ， 菩萨藏 ，

  随传说有菩萨的介绍，但从传译到中国，包括西藏在内来说，菩萨戒都是福建于金中的，就是大乘 的。这个 戒 ， 戒账没有单独这么一个脏。所 以 ，大乘，它有经藏，大乘经有大乘论，但是没唯独，没有大乘的戒藏， 所以 一般来讲三藏，都是指声门的三藏。大成，唯独就没有建账 这一 项 ， 它都是赋予 经 中和论中下边就介绍菩萨藏的内容，不尽相同 ，

  第一，是传说中罗什的饭碗经戒本大王经这个就是经， 所以 这个剧本，是附在经中的 ， 它有十重48轻戒。然后 ， 还有 这 个优婆塞戒经 ， 优婆塞戒经，是六重28轻戒，它也 是 ，附在京中的，还 有 瑜伽 ， 瑜伽菩萨戒本 ，就 御前 菩萨 戒本，他列举了四重，四重43轻，这个是论前边儿是经 。 清戒多少？

  它是有些出入，其实不同的基本吧，可能多少有出入的，你看十重48轻，还有六重的，28斤，还有四重43轻。 所以 轻重戒，多少都有出入的。菩萨的中介，是大致是相同的。还有，下边儿还有这个虚空藏经菩萨本业璎珞经圣经也都有 说 到这些经本，这些剧 本 。所 以 谈到菩萨戒 ， 这里大概就接下了这个

  菩萨戒本的一个来处。我国 ， 一向采 用 饭网戒本 ， 这 是 梵网经的戒本，但光说，开车吃饭，半轻犯众戒项的 ，一 家都在戒，要明确的多就 是 放碗精 ， 他对这 个 开车吃饭，就 是 讲的比较多也比较细致 。 那这也是中国传统，比较侧重的这个梵网经戒本的对这个犯轻犯重这个界限，

  再说菩萨戒要明确的多 ， 但是在中国这个界学这 个 中这 是 中因为律宗 在 中国形成一个宗派 ， 最终它所整理这个界 就 更更详细 ， 因为他把这个各种的戒本的戒都会详细的归纳出来 ，也 就 是 形成中国 。 南山绿形成中国独特的历史。他那个南山律学来学 的 话，那基本上就 是 很难去收拾了。因为那个戒象戒条太细太细等于说 ，

  就 是 对佛陀当初世界的姻缘 ， 持戒 的 精神 ， 就有点忽略了。总是侧重在那 个 琐碎的戒条戒项里边去了。但 是这种 佛陀为什么治？ 是 这个戒 ， 他自己戒的因缘 是 什么？我们持戒 的 精神 。 为什么持戒？这所以要戒，应 当 让我们去注意什么，防范什么。其实这样 ，就 失去他这种大体的原则这样就容易 ， 只 是 注重的 那 个琐碎的界限失去 了 那种精神的话 ， 使人们吃起来的时候 ， 由于这种戒条太多 ，

 使人就思 想 情 感 ，就受到种种的 压抑郁闷 ，使我们的心理，不但得不到解 体 ， 反 而，它会 造 成心理的一种 负担 ， 给 心里造成很大的一种 压力 ，是心情， 得 不到这种 书籍 ，他不但不能起到这种 戒 的 精神 ，不能 获得 这种解 体 ， 反而徒 生 烦恼 。大致就是这些 内容 。