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+成佛之道-9
+（2024-6-24）
+今天我们学习菩萨的学处。上一次我们学习菩萨的要行，菩萨要行还是以三要门，因为有了三心，发了心还需要有菩萨行，因为发了菩提心，然后还要依此三要门善修一切行，一切行都能够入成佛的一乘。
+谈到了行菩提；发了愿就是愿菩提心。然后接下来就是行菩提心，行菩提心就是和三要门相应，行菩提也就是菩萨的正行。依菩萨的正行，能够趣入佛乘，所以菩萨也是成佛的因行。
+提出了三要行；以菩提相应的就是上求下化的志愿。以慈悲心为上首，从慈悲心引发六度、布施；然后法空慧就是善巧方便。所以归纳出；菩提心是志愿所在，是它的目标；慈悲心是它的动机；法空慧就是它的技巧。依这三要行，修习一切行，一切行包含了世间法，就是人天法和出世的三乘共法，解脱法。还有大乘的六度四摄，这些都是一切行。依此这一切行，就能够达到究竟的一佛乘。
+今天我们继续学习菩萨的学处；以十善为本，学的还是菩萨行，以行菩提心为主。因为这也是行佛性的主要内容。所以说菩萨的学处十善行，为它的根本。
+丙六、菩萨学处
+  丁一、十善为本
+【'''菩萨之学处，十善行为本'''】
+'''一、愿菩提心（大乘的归依）'''
+首先还是讲到愿菩提心，讲到大乘的皈依，我们在最初入佛门，那是最基本的皈依，只有学到大乘，才涉及到大乘的皈依。大乘的皈依是什么呢？下面就说：
+【大乘道，只是菩提心的修治历程。上面所说的发菩提心，是愿菩提心，以大乘的信愿为体，也就是大乘的归依。】
+大乘的皈依是什么呢？就是以菩提心为大乘的信愿为体，所以，菩提心也就是大乘的皈依了，发菩提心在大乘来说就非常的重要。
+【 发菩提心时，先受大乘归依。这不是尽形寿的归依，而是：『从今日乃至菩提』的归依，【11】归依于佛法，不退菩萨僧。】
+因为大乘皈依，不像我们最初的皈依是尽行寿，但是大乘的皈依，是从即日起一直到无上的菩提，就是一直到佛果。他皈依是大菩萨，因为他也是皈依三宝『佛，法，僧』佛那当然是佛陀的无上菩提无上正觉；法就是大乘的法；大乘的法基本上是一切法不生不灭，一切法的真如实相，也是佛的涅槃。然后以圣位菩萨作为菩萨的僧宝，作为皈依的对象。
+所以愿菩提心就是大乘的皈依。因为在大乘的皈依，发的心就需要长远的心——菩提心，以佛果为究竟的理想，不像声闻，只是达到解脱就可以了。他这个菩提心，不是以自己究竟解脱为目标，他是上求下化。这个大菩提心前面我们学到；『菩提萨埵』需要有这种大心，勇猛之心才能完成究竟的佛道。
+'''二、行菩提心（菩萨戒）'''
+行菩提心就是菩萨戒，菩萨的大行其实还是以戒为体的，前面是发心，发心是皈依大乘的菩提心。
+【  归依表示了信心的所在，再发菩提愿，愿将所有的一切善根，如诸佛菩萨那样的，为无上大菩提而发心：『未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘』【12】。】
+『未度者令度』这是得度，『未解者令解』就是要对我们生死苦的原因要进行解，然后要安住在佛法的正道上，最后才能达到究竟的涅盘。当然这都是上求下化。菩萨是缘苦众生，以度众生为他修学的一个增上缘，才能完成无上菩提。
+【 这也就是一般归依文中，『从今日始，乃至命终，护生』的究极意义。】
+究极意义；就是菩萨要长久的在世间去护生，不像一般的世间，尽这一生，终此一生来护生，菩萨的这种命终护生，他的究极意义；是菩萨生生世世要护生了。所以究极意义；就是代表他不仅仅是局限在这一生，要生生世世护持佛法，护持众生，所以不忍众生苦，不忍圣教衰。也就是菩萨的最终的使命。
+【 论理说，归依表示了信愿，就依归依得戒；】
+从共通的法理上来说；因为你发菩提心，有了菩提心，有了信愿，就会依这种皈依能得到戒了，因为这种信愿，就像我们对三宝皈依一样，也会有这种戒体，也会得戒的，叫皈依戒。
+【 再受五戒等，不过开示戒相而已】
+有了三皈戒，再受五戒等，不过开示戒相而已。因为这种无上的菩提心，他的意愿非常强烈，所以他肯定会有戒体的存在， 再受五戒等，不过开示戒相。，就是把这些一项一项的戒条，能够明确的开示出来，分辨出来。五戒、十善戒、还有出家戒、菩萨戒，这都是波罗提木叉戒相。有了这种皈依得的戒体你再去受戒，不过就是把戒相清楚地分别一下而已。
+【 然在如来的善巧渐化中，也有但受归依而不受戒的弟子。】
+因为善巧渐化；是个长远修行的道路，所以要逐渐逐渐地教化，由浅入深的；循循善诱的。所以，也有但受皈依而不受戒的弟子。
+【 '''１、同样的，受大乘归依而发菩提心'''，就依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。】
+发菩提心，菩提心我们前面已经大概知道了；一个是上求佛道，一个是下化众生，然后要有三心，当然他有这种菩萨的要行。三心要和一切善法功德相应，就能够依菩提心而得菩萨戒，名为菩萨。
+【 其后再受菩萨戒，也不过开示戒相而已。但如来善巧化导，在大乘法中，也有但受愿菩提心，而没有受菩萨戒的。然经论中说：『菩提以正行而为坚实』；『若无正行，不得菩提』【13】；】
+这个正行就是菩萨的大行，因为菩提心以正行才能够坚固你的信心，就是菩提心。其实这个正行都是上求下化，离不开三要行的，有了这种行，才能够坚实。
+等于说到我们前边儿也学到八正道；八正道有；正见，正思，正思就有正欲、正志，就是一种发了菩提心，愿意去实践；愿意得种种善法功德的一种心。所以下边就有正语、正业，正命这种戒行。这样以知导行，以行正知，就是用行把我们的理想，逐渐给实践出来，给证实出来。所以，它就坚固，坚实，不容易退失。如果没有正行，就不会得到这个究竟的菩提之果。
+'''２、不但以信愿而能成佛'''，立菩提愿以后，应进一步的受持菩提正行（行菩提心），也就是受持大乘菩萨的学处。
+信愿而成佛就是我们立了志向，就是我们的愿菩提心，有了愿菩提心，一定要有行菩提心，行菩提心其实就是菩萨的戒行。因为菩萨行有很多；六度万行，其实都是菩萨的大行。但是虽然有那么多的自利利他的大行，但菩萨的学处，还是以十善为根本的。
+十善为根本，我们参考一下注解：
+这个是在深观广行的菩萨道，这是厚观法师的一篇文章，他归纳出了六项。
+十善的特色，它是总摄了一切的戒法，所以，他在大乘来说，它总摄了三聚净戒，这个下边能谈到。
+十善道，只是利益众生，他不恼害众生的根本。
+所以菩萨的十善道，它是尽未来际的。不仅仅是局限在这一生的。
+四，不论如来出不出世，都有十善道。这个，我们前面也学过，十善戒是性戒。十善道，特别重这个意业。
+一不贪，不嗔，不邪见，因为菩萨，他侧重在内心。不像声闻戒，人天戒法它只是身口不犯就可以了。所以菩萨戒，它不但你身口不犯，你意业还要清净。这个就是菩萨要利益众生，所以更重视内心的净化。更重视内心的净化。
+这里拿到比丘戒，名比丘学处。呃，戒很多戒，
+他都有各自的学处，五戒，八戒，出家戒，菩萨戒。
+所以，有在家戒，出家戒，男众女众，各自都有各自的戒。
+但是菩萨戒，他就是菩萨应该去学的处所。比丘戒，是比丘的一个学处。所以这个学，就是在解脱道里头，称为三学。菩萨，一般菩萨要学的，也都是菩萨的法。所以这个处就是
+局限于戒律这一方面。
+所以学触范围比较广，处，是局限在，戒律比较狭义的这方面。戒律，也是这些无论是比丘，菩萨，七众所依止学的处所。
+说到菩萨戒，是以十善行为根本的，就是菩萨戒虽然说包含了很多戒，但是它以十善为根本，不但菩萨初学，从十善学起，名为十善菩萨，比如说：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。
+所以这个初学从十善学起，名为十善菩萨。其实，导师在学佛三要里讲到，十善菩萨其实就是十信菩萨，十信菩萨，就是菩萨的初学。因为发菩提心，菩提心就是信，从结合种种功德相依上法功德，所以，他也是十善菩萨。所以十善菩萨发大心，
  「处」局限于戒律这一方面，所以「学」范围比较广，「处」局限在戒律比较狭义的这方面。「戒律」无论是比丘，菩萨，七众所依止学的处所。