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成佛之道大乘不共法章-10 | |||
（2024-6-28） | |||
今天，我们该学习，菩萨的四中介，这一阵下来，我们基本上把把关于大正道菩萨道的这个前边大概都学完了，上一次，我们学的是菩萨的学处，也就是，，十善业菩萨之学处，慈善行为本社会三界七众所通行。因为前边，谈到这种发心名，菩萨众生是上手，就是愿菩提心。 | |||
那菩萨学术，就是十善行就开始行菩提心，因为花了信愿要有切实的实行，所以上次写的，这个愿菩提心，那就是大乘的皈依可以发不开心时候，先受大乘的皈依，皈依，它不是进行瘦的，他是从今日，乃至一直到佛菩提的皈依，所以皈依的佛法就是大乘佛法，皈依的僧，就是不退的菩萨僧。 | |||
所以这个有了菩提愿，加上菩提行，就能够射到一切佛法功德能够归入合成。所以上次，谈到，也有，皈依就得戒的。受戒，不过就是在开始界，但是，从皈依而受戒，一直到行院，这个愿菩提，还必须要有切实的正行，所以如果没有正行，是不能得菩提的。所以菩萨，正行就是十善行， | |||
十善业，十善业，它又是能够，统设备，总设备三句境界就是一切型，因为我们前面学的，一切行可以，究竟归入佛道这个菩提心，能够总摄一切行，这一切行，其实还是以十善为根本。这个三经济界，一个是历届，一个是摄善法戒，一个是饶有情戒，这个就是菩萨所要行驶的，但是，它还是以时善行为本。这个13行， | |||
它也是总相见，就是，无论是在家，出家，男女，他都是，可以受这个菩萨戒。其他七中介，都是别相近，所以这个实战界，可以通于一切，这个一切，这个修行者。然后又分了这个菩萨的戒本，它都含摄在经论之中，没有单独的这个戒律的经藏。，今天，对这个总别警戒。然后，是总相界， | |||
总相界，就是不退失菩提心，也等于说就是菩提心在菩萨的利益之中，现在列出最重要的境界，，菩萨利益嘛，我们前面就是以善行应设为三聚戒，其中有几项最重要的警戒，第一，众多的大乘经中，以菩提心为菩萨戒，这是很多大乘经他都以菩提心作为菩萨的总相机， | |||
因为前面学到了，没有菩提心，那你就不能成为菩萨，所以菩提心，可以射到万恨，所以就成为总向记。首先它分三方面，一个是，如对于利益众生，起了厌倦气舍的意念，一般，菩萨，他是以上求佛道，下化众生作为菩萨一个宗旨的，那他要退失菩提心，他第一个就是对众生起了厌倦，气舍的想法，他就不想下化众生了， | |||
因为菩萨他首先是下话，就是悲悯众生，利益众生，可能是众生，，比较难度，刚强难化，所以，他有厌倦的这种思想。第二，是又不想求证无上菩提，而想挣得自立的阿罗汉果。这个是，不求上求了，因为上求佛道嘛，上求无上菩提，可是，菩萨由于他，对利益众生，起了厌倦舍弃的想法，又对，无上的菩提也不想追求了，而是想挣得自立的阿。罗汉果，这个是，经中所说的， | |||
他这个大兴，退而乐小法，大法，没有力量去求，而去求小法，小法，就是自立的解脱，生文法，甚至，他不但说阿罗汉，他也没有力量去修，修的时候，没有这种出世解脱的追求的心的时候，他或者就但求世间的娱乐，求世间五欲去了。所以，这样，他不再想，上求下化了，就是连出世的法他都不学了，所以有这样的一念，退失菩提心呐。 | |||
当时，就违反了菩萨的境界，所以菩萨的戒，就是，退失菩提心，就犯了菩萨的总相戒。因为你这个菩提心失去了吧，那就谈不上菩萨道了，也更谈不上佛道了。当然了，他能够退多二乘佛法中，也是是，，退了菩提心了，破了菩萨法，甚至，他连出吃法都不乐意了，享受时间五力，这样，他就是属于那种败坏菩萨。第二个， | |||
是菩提心，可说，是菩萨的根本戒，总相机是大乘学人，应该特别护持的。所以这个菩萨，他要护持自己的菩萨戒或者菩提心，护持自己的菩提心，他始终要长养这个菩提心，所以长养菩提心，它需要长时间的去休息，结合这个慈悲，他才能使菩提心。不退对这个菩提心的修学过程，在其他在像山药里边讲得比较细致一些。 | |||
所以菩萨，他还要一方面长养菩提心，一方面，他要避免犯这种四重戒，四中介，就是祭天与嗔慢杖，以利他行。为师大乘戒法即将称霸，这是四中介。首先，讲到共声闻中介的生门中介，就是杀盗淫妄，这个是共声闻的中介，不是说菩萨是犯菩萨戒的，就是菩萨犯，这个是中介，它一样是中介， | |||
但是，不共声闻的菩萨重戒，，经本中，各种借本中，哈，虽然举世小有出入，这是例举的这个借的项目吧，可能，小有出入。而内容，都说到了纪清陈曼的思想中介放经，那个实践，十种，十种，其实它就包含了杀盗淫妄，还有一个酒，杀盗淫妄酒，因为酒它不属于中介，它属于这个界。然后，再加上一个14中，再加上这个四个， | |||
就是实际还有一个，，要不塞不塞不塞。结晶，它是五戒加上一个说四中过界，六界就是六中，十中，六中，四中，当然就是淤结借本儿了，所以这里就是按照瑜伽界来说的，建议现在，企业一一结借本来说，首先，说 g 为了贪求个人的利养，恭敬，因此，嫉妒别人，故意的自赞毁他。这个，我在圣诞经讲记里边，这一段是，， | |||
圣诞夫人她受的这个摄善法戒，然后，他就从三皈，通过三皈受戒的仪式，还有这四项的一个讲解，圣诞夫人，他就是善法界的世尊。我从今日乃至菩提，于他身色及外众，具不起嫉心。菩萨发心，要使一切众生都要得到福乐，所以对于众生所有的苦乐，应心生欢喜才好。不应该，如一般人那样，想自己比别人好，对别人的苦乐，心生嫉妒。因此， | |||
生麦说，，我与他人的色身以及。所以依据的生存的重词句吧，不起嫉妒心。他自身，就是指众生的身体健康。向好庄严。这是从这个相貌上一个人的外相上来讲的。相好庄严，身心健康。卖中具只众生所有上好的衣服，饮食，住宅，以及种种的资金，种种的财务，种种的东西吧，对这些，都不止嫉妒心，此戒，等于饭碗和璎珞经的智障给他， | |||
因为梵网经和这个璎珞经里头，都有这个智障回答，这个借一些剧本，也是这个智障回答，都是，跟这个 g 有关系，就是，自大，伟大，就是由于不能随喜他人的好事而引起来的，它的根，它的根处，这是嫉妒心，嫉妒心，就是无奈，他融了别人，比自己好，心里，他就非常的嫉妒，怀恨，甚至，在其他地方讲，菩萨，他，在修善法的时候，或者是， | |||
这种修慈善，有的，可能慈善比他做得好，然后他就嫉妒哈，甚至，想方设法去破坏人的善法，这都是由于这种个体的名利之心，所以，想去破坏，所以这个利养，恭敬嘛，贪求个人的利益，好处，名利，恭敬，受到大众的恭敬，如果说别人比自己好，可能就不受到恭敬，心生嫉妒，所以，他这时候， | |||
也会自赞毁他上边儿是嫉妒心。这个，在我们16度的时候，其实还能学到这一块。第二，是坚定之心，千里之心，就是有来求布施的，由于千里之心，虽然有法，也有财，而不肯修法师和才识，这个就是太吝啬了，他有法，也不舍得去为人去讲，有财富，也不舍得去布施给人家，这个，也是上班经理， | |||
也有这个，皈依的信愿世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起千辛圣曼就说，我与内外法，不取其心。内外法。什么是内外法，第一，内法是指自己的身体，对自己的身体，不贪恋，办法，指身外的饮食，衣物，这个是一种说法。，这个当然了，你要是不贪，你就能够舍掉自己的身心，去为大众服务，是不是，一般都是有这种报酬，好像说，， | |||
有什么报酬，我才愿意去为你去出体力，所以这都是有这种利养心。，菩萨，当然了，他修到一定程度的时候，肢体，脑髓，这个器官，，可能都可以去布施，当然了，他需要到修到一定程度才能做得到的，这是内法。外法，是指身外的饮食，衣物，自己，生存所需的这些东西。第二种说法，内法就是指佛法来说的，外法，是指世间学术技能来说的。因为菩萨，他可能是佛法， | |||
他也通达世间，种种的技能，种种的学问，是吧，他也能够懂一些。所以菩萨的通达一切法都是为了一切众生，当然菩萨他可能要学的，，多像那种菩萨像五名处学五名处。当然世间的这些功效，一医学科技，其实都属于工程技术之类的头上。当然了，他要把佛法学通达了，他才能去参学一切。其他的话，如果说佛法的不通达，可能他学来学去就学到这个外门上去，就回不来了。 | |||
他佛法通达了吧，他学习一切世间学问，可能都能够纳入到，度众生，像佛道这个佛道上来。对菩萨，他都是为了一切众生，。凡举，四处是否有人来求菩萨，不应有吝啬不舍的心，吝惜不舍就失去菩萨的精神。大菩萨，到一定程度就是初学菩萨吧，可能，也只能说力所能及呀。第三，是嗔心，嗔心， | |||
那真的是，最不好的了，所以嗔心极重，不但骂，是伤害别人的，别人来忏悔，请求谅解也不受忏谢，永远的怨恨他，这个称，就是一种，怀恨在心，在心中中，永远不舍他，就是怀恨在心的时候，他就舍不得，这个就是称的一种恶法。圣安，他也是，在这个皈依大世界的时候，说我从今日乃至菩提，以助重生不起。陈慧心诸众生， | |||
泛指一切众生，而主要，是人还是以人类友情为主。会心就是嗔心，以嗔心呐，相流泪的，他都是恨，恨呐恨呀，这都是，这个小随烦恼里头，就是不善心所里的他与慈悲心相反的，恨，它是属于内在的害，它会去造成一种行为的分，它是一种怒，像愤怒像嘛，就生气的样子， | |||
还有什么脑，怨呐，这都是和嗔心同类的心。所菩萨以慈悲心为本，如果以嗔心对众生，缺乏慈悲，他就失去大声地以菩萨的意义了。这里讲了声闻法，声闻道，他的大患是贪心。所以声纹，它作用的是贪心，心情贪婪，就难以处理。世间。大乘法的大患，是嗔心，心起嗔恚，就不能摄受众生。所以大乘法， | |||
特别重视慈悲，大悲也。原因，也是在这里，他为了摄受众生，他就有这种和蔼心，慈悲心呐，去摄受他。如果说，你嗔心重，可能就会令人反感，令人讨厌，就没办法。射手。所以大乘法，有忍波罗蜜多，人，就是从这个车来讲，安忍波罗蜜就是防止嗔心，以众生起称为心。无论放法经和瑜伽，基本都有这个证据， | |||
所以说在菩萨六度里头，有人菠萝蜜，这菠萝蜜就是讲，，这个一一念嗔心起，百万障门开呀，所以就火烧功德林。所以大乘法，他的大话就是称心的，当然了，一般说修慈悲心，我们大乘法不算嘛，就是培养这种慈悲，是不是，这种受戒，或者是吃素，都是培养这种慈悲的精神。然后， | |||
这种 g 也是数，我们这个慈善界里，就有这种渠道，能够宽恕，宽恕就是能够谅解别人，理解别人，也叫自通之法，这样，就不会去完全依自己的这种心情来对待这个众生了，它完全用这种自通之法，用这种，通过这个，，角色呼唤，来为他们来着想，可能，我们心会平等一些吧。 | |||
第四个是慢性，慢，就是不虚心呐，，自认为了不起，这才能宣扬一些似是而非的佛法，反而，毁谤别人弘扬的正法。，确实慢嘛，这都是，众生，，都有，都有的这种通病，他不但说菩萨有，我们众生，也有。但是，菩萨，他有了这个慢，它就破了菩萨戒了，下边，也是这个。圣曼夫人说，世尊，我从今日乃至菩提，于诸尊长不起慢心， | |||
这块是驻村长，或者，善知识这块儿不起慢心。本来界最重的，是杀盗淫妄，如梵网经，璎珞经的十重戒毒，先制的杀戒，这说明，杀盗淫妄，是属于性戒，因为我们先学的，，有受不受，犯了，他都是有罪的。但是，一切界，即本经所受的实践都没有说到。所以这个医学这本儿，他种的是什么，种的是菩萨的摄善法戒和饶益有情戒，它不中， | |||
这个绿叶绿叶就是在家出家直接借条一条一条的借。所以御姐借本儿，他对这个绿戒，它就不重视。所以就没有说到这不是不受此戒。其实因为这是七中共治的戒，因为它是共生文戒的，所以说七中共治的戒，在家和出家男女其中所控制的，所以在菩萨戒中，就可以列而不说了。所以我们前面提到这个，， | |||
菩萨的他戒，它是通于其中的，是不是，那他是不共声闻的，虽然说七中所通行，但是只有菩萨，它才有的。所以这块就讲到了这个中介律记，在这块儿，在玉器界本里头就没说。所以我们北团为什么重视这个饭碗这本儿，因为饭网这本儿它是3g界非常的全，他都有利于戒摄善法戒，饶益有情戒。所以我们中国， | |||
它比较侧重这个比较全面的，三级境界都比较全面，都比较有的。但预期借本儿里边，他就不重视那个律界，它发挥什么，发挥这个是善法戒和饶益有情戒，在这方面，一些剧本，就发挥得非常多，从上电没电。所以这里，，祝村长，村长，他包括在家的父母，长者，师长， | |||
还有出家的佛呀，和这个和尚阿舍离上座大德等，这都是助尊长。佛教，它一向是尊重上座的，所以对于这个长老们，尊长都要生恭敬之心，不应该，起轻慢之心，它比较相当于进来的，进入自己的师长，因为我们善知识嘛，，比较亲近一些。远，如过去的大德们，如果说对他们，都有了轻慢心的，既淡过失，不见功德，会觉得他们，也不过如此， | |||
从轻慢尊长心。而发展下去，他就会升起邪见，抹杀一切，毁谤三宝，谤大乘法，他都是从慢性中来，所以这在梵网经中，叫毁谤三宝。在一结论之中，他是谤菩萨法藏，就是菩萨藏对村长的耐心，成为修习大乘的最大障碍，所以应谨慎不犯。这个就是是冻结，有的地方是毁谤三宝，有地方或者是傍大惩罚。这个生半经，它是指就助尊长不起慢心， | |||
包含的就广一些。所以说上面讲的四条设立一届，一是，村长请耐心，二，与一般众生起嗔恚心，三是，对于他人的起嫉妒心，对于自己，生起这种牵强之心强烈。前两个界，是从尊卑来说的，尊嘛，就是村长且慢行，悲，就是众生，花儿，是从自他来说的，从他人起嫉妒心，对自己内心，所以菩萨利益众生为前提， | |||
如果毁坏了这世界，就是菩提的戒，菩萨戒，所以杀到阎王四根本戒确实是重要的，但还是共二乘的。这个慢心呐，嗔心，嫉妒，千心私心呐，是为利众生最大的障碍，所以是菩萨的不共计。京东，它属于十界中的后边的世界，这个后边的世界，也就是一些菩萨戒的四重戒，也叫四他胜处法下边那个表哈，菩萨本业经国经，梵网经，一切论呐，圣半经， | |||
他们做个对比，导师，你看，用罗经的时不可悔戒杀盗淫妄说菩萨罪，或者说私重罪。然后，九届车上给他签单，称傍三宝。梵网经，是一样的，就是这个九戒和说菩萨罪，它俩位置不一样，剩下都一样。一切，一切借本儿，它的名称叫四他胜处法。四种，他胜出之法。，前面儿都同，最后那个，谤三宝是谤菩萨藏，这个圣经，季度签订会，众生，慢尊长，这个， | |||
都是大致相同，它都是，四中，或者十中，或者六中，六洞里头没有这个，没有这个四种。所以说这四中介，都是藏有利他的菩萨行，只要犯了其中的一切，他就维持了大乘菩萨的境界，不成为菩萨。所以菩萨戒，当然了，它比较严格一些。总算起来，它要那个十项十个证据，因为那个绿箭绿箭里头杀到人，这四个人是中介的，但是那个是共生文段。 | |||
所以菩萨在预期这本，他就特别的强调这个摄善法界和这个饶益有情戒，就没有太强调那个日记。所以在放完本，他就这个绿叶也强调了，是这个意思，这个是他上诉法，什么叫是他上除法四种他胜处法。所以那个我也找到这个一些是理论。这个也是既亲真慢呐。不过， | |||
他这个他上罪他三岁是啥意思，就是这是帕洛伊破裂罪，在声纹法来说，是断头罪呀，是要去出生团的，就比较重。这个翻译过来，范文是不乐意翻译过来，就是他上善法为自恶法为他如果说你善，善胜恶法名为，自身就是你善法呀，战胜了恶法一点说，你恶法断了，你善法生了， | |||
这个就是自胜。但如果，他恶法胜了，恶法胜，善法名为他生。所以，犯重罪的人，等于说是他生，因为这个是重罪嘛，都是恶法，你犯了之后，你就被恶法所战胜了，你的善法，所以叫他剩四种，他胜罪。导师，在原始佛教圣典基层里讲，郭乐仪，意义翻译过来就是他胜出，它是最严重的罪行，就像战争为他所征服，落入，付出一样。就是，打了败仗， | |||
你，被打败了，被这个恶法给打败了，是这个意思，所以叫四种。他生出这个与企业的一个词语，它和别的词语不同，所以一般乍一看这个词语，真的不知道啥意思。下边，是放纵和从受，讲到了比丘，犯了四种，破了一罪，脱了一戒，就是杀盗淫，妄，你就犯了这个四个重罪，他就要退出升级，不准承受的。这个就像比丘，我们原先写的30章，他就像断了头一样，失去了比丘的身份了。 | |||
这点说，在比丘队伍里头，你就成了一个死尸了，没办法再成盗窃了。所以，你也不能去再重新受戒，这个声闻界比较严厉一些，菩萨戒，是可以如法承受的。，就是发了菩提心，受了菩萨戒，他怎么也不会退失的，那他怎么能不会退的这个，在下边，也有这个还是一切师地论里边他，对四种他胜处法呀， | |||
随犯一种，你就破了菩萨戒，何况，你四种都犯了，所以就更不能。这个得到这种菩萨的清净，所以说不能，它能与宪法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，破了菩萨戒，这个菩提资粮，就没办法增长，也不能够与宪法中意乐清净，因为你破了中介内心，它一定是优惠的。所以娱乐心不能对，我们娱乐心，就是对， | |||
佛法的一个上求下化的娱乐之心，就没办法清净，他就会藏于菩萨这个利他之行了，是即名为相似菩萨，非真实的菩萨，就是有名无实了，名称上是菩萨，但是，实质上，已经不能成为菩萨了，因为你没有这种菩萨，所相应的这种行菩提了，也不是真实的菩萨。真实菩萨，在这个保洁经里头讲得很多。菩萨，如果是用软棕品禅， | |||
软品就是小品，禅就是烦恼，那意思，菩萨呀，，经常的起这种小烦恼和中烦恼，毁犯了四种中介，不舍菩萨净戒律仪那意思，虽然说你起了小烦恼或者中品烦恼，你对这个世界犯了，但比较轻，他还能不舍不，不能够破坏这个菩萨戒。如果说你上品的烦恼犯了，记名为舍上品烦恼，就是期间真慢呐。，什么是上品烦恼， | |||
下边就说，若诸菩萨犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说明上品惨。所以这个数数现行。，它是经常现起来的，就像我们这个烦恼哈，就像我们总是起嗔心，总爱发脾气，这个一看到这不如意的事，就气，就生气了，就上火了，就生烦恼了。所以，他就是数数现行，没有惭愧心，因为有惭愧心，他可能这个，现行的次数，可能会少， | |||
因为不应该惭愧，就是知道自己的不足，脾气不好，我应该去改正，我应该下次去避免他这样会有惭愧心。如果说，他不但说没有惭愧心，还很这个开心的，认为是好事，所以深深爱乐以为，，他是应该的，应该去做的，理所当然的。这样，他就犯了上品禅。其实，就是等于说他犯了菩萨戒，就是说，，他就胜了这个恶法，胜了自己的善法， | |||
非诸菩萨在现行，他胜处法，便舍菩萨。净境界就是菩萨，他这种暂时就偶尔现行的这种，烦恼，不是他偶尔进行一次，它就会破菩萨戒，如诸比丘，犯他胜法。即便舍别解脱戒，如果说这个比丘，他犯了这个，菩萨戒中戒嘛，他就会，要舍戒，这怎么说，你就破坏了比丘的身份，你就不成为比丘了，他就折了，，别解脱戒就是比丘戒了，你已经破了嘛，自己给破坏掉了。 | |||
如果诸菩萨由此毁犯弃舍，菩萨境界与宪法中堪任更受，非不堪任，就是菩萨，他还是能够承受的，他有这种能力去承受，为什么，因为他已经有了菩提心种在内心。这个菩提心种，它是一种善法的种子，佛这一个种子，虽然说破戒了，但是他总是不失去。然后，再重新，他又把这个菩提种子，善法的种子又宣发出来而已。在大乘法，是这么讲，大比丘戒，，可能是就不允许了，所以说比丘戒， | |||
你要是破了比丘戒，宪法中，就是今生之中，就不能再瘦了。所以比丘是比较侧重在精神，菩萨，它侧重在这种菩提种，这个菩萨菩提心的种，他不会失去那意思。，列由2元，舍住菩萨净利利境界，第一，就是你不去上求佛道了，你舍了菩提大愿，第二，就是犯了四宗罪，如果菩萨随转， | |||
随后转身遍十方界，再在深处不舍菩萨净利于有时菩萨不舍无上菩提大愿，也不信上品禅，犯他胜处法。可能，菩萨嘛，他可能投身到十方世界哈，他随所生之处，他都不舍菩萨净利，他也不舍得无上菩提的大愿，他也不会。像这种中介，破坏这种中介，犯这种中介，如果菩萨转受余生，忘失了本意，哪怕说，他，在哪一生，他把他的菩提心忘失了，但是，他遇到善友， | |||
然后经过一觉悟，菩萨纪念，随受，从受，而非心受，也不是心得，那意思，就是把这种菩萨戒的念头引发出来。虽然说术后的你从受菩萨戒，其实也不过就是重新发出来，这个菩提种子也不是你重新得的。所以这个就是在一些是理论里面。这个菩萨戒它是有有这个本有说和这个信心说。那这块它就好像是一种本有说，所以这个本有说，在其他地方， | |||
导师也讲这种朋友说的，原先我们在我记得在我成功，咱也学到了这个借不都是从受得的佛出世，佛没出世，这个十善界都有。所以这个失主，也是瘦不瘦，也都是有的，这个就相当于那种本有，但是这个本有，他是也是从这个室友，，西方而起来的，就是这种善性也是素素熏习而养成起来的，如果说你不去熏发，但说它不起作用也是没多大意义的， | |||
这个就是范仲与承受。接下来，说犯戒的是暂时失去作用的，所以应如法的在受，给你新的新发，恢复菩提心戒的功德，也就因此，发了菩提心，受过菩萨戒，即是退堕小乘，或者退过三个道中。终究要以此菩提心戒的清净善根回入大乘道而成佛的。这个就是在，大乘经中，也经常讲这种，发了菩提心，这个菩提心种，他就会懂得不失。哪怕说你退了声闻乘，，这个小伙， | |||
或者是，你多了三恶道之中，这个菩提心中，还是不会失去的。那么因缘具足的时候，碰到这种善知识，善友，可能还会新发出来，所以把这种善根，新发，新发，也不是你重新得，是说你本有的种子，又重新给新发出来了。然后，，凭着这种菩提心戒的清净善根，终究会回入大乘而成佛道，因为他没有说直接去成就哈，他退失了，退迟到小果它也会， | |||
终究有回收大城，甚至说都是三个道，他这个菩提心种还是不持续的。这样看来，在大乘法中，没有普比这个菩提心，菩萨戒更重要的。对，这个菩提心，就是我们的愿菩提心，菩提戒，那就是行菩提心。那这个也就是这个世俗菩提心，所以我们现在发现，基本上还是在世俗菩提心上，以此才能达到正菩提心，证入圣道。所以这个行动基金，当然了，它包含了六度，六度四摄都包含了， | |||
大致就是这些内容，下面，大家来分享。 | |||
好的师傅，感恩师傅，你有相信发言的师兄吗，那我就按顺序来了，颜真师兄，元真师兄，您在吗，元真师兄， | |||
我在我这个那个那个那个啥，那个那个啥，这叫什么呀，，有点慢，有点卡。我在。 | |||
很清楚的声音。 | |||
那那那下面我来分享吧。好的。李。李师傅，各位师兄，大家晚上好，今天晚上我们学的是大乘不共法，他的那个寄送是特色菩提心几千几千于哦与那个陈曼章鱼的他行退市大惩戒。首先讲那个退市菩提心吧。像退是菩提心的话，就是怎么讲，就是说他对那个不是对这些众生，他这个就是就是不想了，不想了，然后也不想那个就是就是也不想那个上求佛道了，这种菩提心就是就是就是退市了吧，就是就想做，就想争那个阿罗汉果，就像那个二层那个圣母果，或者是再推一次的， | |||
就像那个世界那个上成功五成功法的那个人进服的那种。这就叫菩提心。就退市。也就是说菩提心你要你要不想利益众生的话，菩提心退市的话，那你就借。也就是哭了。大概就这意思吧。就退失菩提心，然后就说那个菩提心，然后说菩提心，就是说怎么讲，菩萨戒，然后就是菩萨戒是他那个总总结吧，然后又讲了这个菩萨，这这当中一个是就是讲公司文件那个以外，上到阎王这个四个中间以外，还有一个不公的，就是那个就是就是嫉妒嫉妒别人就是怎么说，为自己的那个利益吧，或者是公斤吧，就是嫉妒别人就是怎么讲，就是自然回他。 | |||
这是一个就是。然后钱，钱就是对。对于别人来求那个发财，或者是那个才是发誓的时候，自己，他就是不是不是不是不才是不发誓，这个就是切之前。然后， | |||