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慈惠 (Cihui)

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  上边儿是嫉妒心。这个在我们学六度的时候，其实还能学到这一块。
  第二，是悭吝之心，
+悭吝之心，就是有来求布施的，由于悭吝之心，虽然有法，也有财，而不肯修法施和财施。
+这个就是太吝啬了，他有法也不舍得去为人去讲，有财富也不舍得去布施给人家。这个也是胜鬘经里，
+也有这个皈依的信愿。世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起悭心。胜鬘就说，我与内外法不起悭心。内外法。什么是内外法，第一，内法是指自己的身体，对自己的身体不贪吝。外法指身外的饮食，衣物。这个是一种说法。当然你要是不贪，你就能够舍掉自己的身心，去为大众服务。一般都是有报酬的，好像说，，
+有什么报酬，我才愿意去为你去出体力，所以这都是有利养心。
+菩萨，修到一定程度的时候，肢体，脑髓，器官，，可能都可以去布施。当然他需要到修到一定程度才能做得到的，这是内法。
+外法，是指身外的饮食，衣物，自己，生存所需的这些东西。
+第二种说法，内法就是指佛法来说的，外法，是指世间学术、技能来说的。
+因为菩萨，可能是佛法，
+他也通达，世间，种种的技能，种种的学问，他也能够懂一些。所以菩萨的通达一切法，都是为了一切众生。当然菩萨他可能要学的多，像那种菩萨向五明处学，五明处。当然世间的这些工巧，医学、科技，其实都属于工巧技术之类的。当然他要把佛法学通达了，才能去参学一切其他的法。如果说佛法的不通达，可能他学来学去就学到外门上去，就回不来了。
+他佛法通达了，他学习一切世间学问，可能都能够纳入到度众生，向佛道这个佛道上来。
+菩萨都是为了一切众生。凡举世出世法有人来求，菩萨不应有吝啬不舍的心，吝惜不舍就失去菩萨的精神。
+菩萨，到一定程度，就是初学菩萨吧，可能也只能说力所能及呀。
+第三，是嗔心
+嗔心，那真的是最不好的了，所以嗔心极重，不但骂詈是伤害别人的，别人来忏悔，请求谅解也不受忏谢，永远的怨恨他。
+这个瞋就是一种，怀恨在心，在心中永远不舍，他就是怀恨在心的时候，他就舍不掉。这个就是瞋的一种恶法。
-  悭吝之心，就 是 有来求布施 的， 由于千里之心，虽然有法，也有财 ， 而 不 肯修法师和才识，这个就是太吝啬了，他有法，也不舍得去为人去讲，有财富，也不舍得去布施给人家，这个，也是上班经理，
+  胜鬘也 是 在皈依大乘戒 的 时候 ， 说我从今日乃至菩提 ， 以诸众生 不 起瞋恚心。
-也有这个，皈依的信愿世尊，我从今日乃至菩提，于内外法不起千辛圣曼就说，我与内外法，不取其心。内外法。什么是内外法，第一，内法是指自己的身体，对自己的身体，不贪恋，办法，指身外的饮食，衣物，这个是一种说法。，这个当然了，你要是不贪，你就能够舍掉自己的身心，去为大众服务，是不是，一般都是有这种报酬，好像说，，
-  有什么报酬，我才愿意去为你去出体力，所以这都是有这种利养心。，菩萨，当然了，他修到一定程度的时候，肢体，脑髓，这个器官，，可能都可以去布施，当然了，他需要到修到一定程度才能做得到的，这是内法。外法，是指身外的饮食，衣物，自己， 生 存所需的这些东西。第二种说法，内法就是指佛法来说的，外法，是指世间学术技能来说的。因为菩萨，他可能是佛法 ，
+  诸众 生，
-  他也通达世间 ， 种种的技能 ， 种种 的 学问 ，是 吧 ， 他也能够懂一些。所以菩萨的通达一切法 都是 为了一切众生 ， 当然菩萨 他 可能要学 的 ，，多像那种菩萨像五名处学五名处 。 当然世间的这些功效 ， 一医学科技，其实都 属于 工程技术之类 的 头上 。 当然了 ， 他要把佛法学通达了，他才能 去 参学 一 切 。 其他的话 ， 如果说佛法的不通达 ， 可能他学来学去 就 学到这个外门上去，就回不来了 。
+  泛指一切众生，而主要，是人还是以人类有情为主。会心就是嗔心 ， 以嗔心 ， 相流类 的， 都 是 愤、恨呀 ， 这 都是， 这个小随烦恼里头，就是不善心所里的 他 与慈悲心相反 的。 恨 ， 它是 属于 内在 的。 害 ， 会 去 造成 一 种行为的 。 愤是一种怒 ， 像愤怒像 ，就 生气的样子 。
-  他佛法通达了吧 ， 他学习一切世间学问，可能 都 能够纳入到，度众生，像佛道这个佛道上来 。 对 菩萨， 他都是为了一切 众生， 。凡举 ， 四处是否有人来求菩萨，不应有吝啬不舍的心，吝惜不舍 就失去菩萨的 精神 。大 菩萨 ， 到一定程度就 是 初学菩萨吧 ， 可能，也只能说力所能及呀 。 第三， 是 嗔 心， 嗔 心，
+  还有什么恼怨呐 ， 这 都 是和嗔心同类的心所 。 所 菩萨 以慈悲心为本 ， 如果以嗔心对 众生， 缺乏慈悲 ， 他 就失去 大乘以 菩萨的 意义了 。 这里讲了声闻法，声闻道的 大 患是贪心。所以声闻 ， 它注重的 是 贪心 ， 心起贪染就难以出离世间 。 大乘法的大患 是 瞋 心，心 起瞋恚，就不能摄受众生。所以大乘法 ，
-  那真的是，最不好的了，所以嗔心极 重， 不但骂， 是 伤害别人的 ， 别人来忏悔，请求谅解也不 受 忏谢 ， 永远的怨恨 他 ， 这 个称，就是一 种 ，怀恨在 心， 在 心 中中 ， 永远不舍 他， 就是怀恨在 心 的时候 ， 他 就 舍不得 ， 这个 就 是称的一种恶 法。 圣安 ， 他也 是 ，在 这个 皈依大世界的时候 ， 说我从今日乃至菩提 ，以 助重 生 不 起。 陈慧心诸众生 ，
+  特别 重 视慈悲 ， 大悲。也原因也 是 在这里 ， 他为了摄 受 众生 ，他 就有 这种 和蔼 心， 慈悲 心， 去摄受 他 。如果说 ， 你瞋 心 重 ， 可能 就 会令人反感，令人讨厌 ，就 没办 法 摄受 。   所以大乘法，有忍波罗蜜多，人 ， 就 是 从 这个 车来讲 ， 安忍波罗蜜就是防止嗔心 ，以 众 生起 称为心 。 无论梵网经和瑜伽，基本都有这个证据 ，
-  泛指一切众生 ， 而主要 ， 是人还是以人类友情为主。会心 就是 嗔心 ， 以 嗔心 呐，相流泪的 ， 他都是恨，恨呐恨 呀， 这都是，这个小随烦恼里头， 就是 不善 心 所里 的 他与 慈悲心 相反的 ， 恨 ， 它 是 属于内在的害，它会去造成一 种 行为的分 ， 它 是 一 种 怒 ， 像愤怒像嘛 ， 就生气 的 样子，
+  所以说在菩萨六度里头 ， 有人菠萝蜜 ， 这波罗蜜 就是 讲， ， 这个一一念 嗔心 起 ， 百万障门开 呀， 所以就火烧功德林。所以大乘法的大患 就是 瞋 心的 。当然了，一般说修 慈悲心， 我们大乘法不算嘛 ， 就 是 培养这 种 慈悲 ，是 不是，这 种 受戒 ， 或者是吃素 ， 都是培养这种慈悲 的 精神。
-还有什么脑，怨呐，这都是和嗔心同类的心。所菩萨以慈悲心为本，如果以嗔心对众生，缺乏慈悲，他就失去大声地以菩萨的意义了。这里讲了声闻法，声闻道，他的大患是贪心。所以声纹，它作用的是贪心，心情贪婪，就难以处理。世间。大乘法的大患，是嗔心，心起嗔恚，就不能摄受众生。所以大乘法，
-特别重视慈悲，大悲也。原因，也是在这里，他为了摄受众生，他就有这种和蔼心，慈悲心呐，去摄受他。如果说，你嗔心重，可能就会令人反感，令人讨厌，就没办法。射手。所以大乘法，有忍波罗蜜多，人，就是从这个车来讲，安忍波罗蜜就是防止嗔心，以众生起称为心。无论放法经和瑜伽，基本都有这个证据，
-  所以说在菩萨六度里头，有人菠萝蜜，这菠萝蜜就是讲，，这个一一念嗔心起，百万障门开呀，所以就火烧功德林。所以大乘法，他的大话就是称心的，当然了，一般说修慈悲心，我们大乘法不算嘛，就是培养这种慈悲，是不是，这种受戒，或者是吃素，都是培养这种慈悲的精神。 然后，
+ 然后，
  这种 g 也是数，我们这个慈善界里，就有这种渠道，能够宽恕，宽恕就是能够谅解别人，理解别人，也叫自通之法，这样，就不会去完全依自己的这种心情来对待这个众生了，它完全用这种自通之法，用这种，通过这个，，角色呼唤，来为他们来着想，可能，我们心会平等一些吧。