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慈惠 (Cihui)

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  如果诸菩萨由此毁犯弃舍，菩萨境界与宪法中堪任更受，非不堪任，就是菩萨，他还是能够承受的，他有这种能力去承受，为什么，因为他已经有了菩提心种在内心。这个菩提心种，它是一种善法的种子，佛这一个种子，虽然说破戒了，但是他总是不失去。然后，再重新，他又把这个菩提种子，善法的种子又宣发出来而已。在大乘法，是这么讲，大比丘戒，，可能是就不允许了，所以说比丘戒，
-你要是破了比丘戒，宪法中，就是今生之中，就不能再瘦了。所以比丘是比较侧重在精神，菩萨，它侧重在这种菩提种，这个菩萨菩提心的种，他不会失去那意思。，列由2元，舍住菩萨净利利境界，第一，就是你不去上求佛道了，你舍了菩提大愿，第二，就是犯了四宗罪，如果菩萨随转，
-随后转身遍十方界，再在深处不舍菩萨净利于有时菩萨不舍无上菩提大愿，也不信上品禅，犯他胜处法。可能，菩萨嘛，他可能投身到十方世界哈，他随所生之处，他都不舍菩萨净利，他也不舍得无上菩提的大愿，他也不会。像这种中介，破坏这种中介，犯这种中介，如果菩萨转受余生，忘失了本意，哪怕说，他，在哪一生，他把他的菩提心忘失了，但是，他遇到善友，
- 然后经过 一 觉悟 ， 菩萨 纪 念， 随受， 从受，而非 心 受，也不是 心 得 ， 那意思，就是把这种菩萨戒的念头引发出来。虽然说 术后 的你从受菩萨戒，其实也不过就是重新发出来 ， 这个菩提种子也不是你重新得的。所以这个就是在一些是理论里面。这个菩萨戒它是有有这个本有说和这个信心说。那这块它就好像是一种本有说，所以这个本有说，在其他地方，
+你要是破了比丘戒，现法中，就是今生之中，就不能再受了。所以比丘是比较侧重在今生；菩萨侧重在菩提种。这个菩萨菩提心的种，他不会失去那意思。，列由2元，舍住菩萨净利利境界，第一，就是你不去上求佛道了，你舍了菩提大愿，
+第二，就是犯了四重戒，如果菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠，犯他胜处法。可能菩萨投生到十方世界，他随所生之处，都不舍菩萨净律仪，他也不舍得无上菩提的大愿，他也不会现这种重戒，破坏这种重戒；犯重戒。如果菩萨转受余生，忘失了本念，哪怕说，在哪一生，他把他的菩提心忘失了，但是，他遇到善友，
+ 然后经过觉悟菩萨 戒 念， 虽数 从受，而非 新 受，也不是 新 得 。 那意思，就是把这种菩萨戒的念头引发出来。虽然说 数数 的你从受菩萨戒，其实也不过就是重新 熏 发出来这个菩提种子 ， 也不是你重新得的。
+ 所以这个就是在一些是理论里面。这个菩萨戒它是有有这个本有说和这个信心说。那这块它就好像是一种本有说，所以这个本有说，在其他地方，
  导师也讲这种朋友说的，原先我们在我记得在我成功，咱也学到了这个借不都是从受得的佛出世，佛没出世，这个十善界都有。所以这个失主，也是瘦不瘦，也都是有的，这个就相当于那种本有，但是这个本有，他是也是从这个室友，，西方而起来的，就是这种善性也是素素熏习而养成起来的，如果说你不去熏发，但说它不起作用也是没多大意义的，