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 成佛之道大乘不共法章-10

 （2024-6-28 ）

  今天，我们该学习 菩萨的 四重戒 ，这一 阵下来 ， 我们基本上把关于大乘道 菩萨 道的前边大概都学完 了， 上一次 ， 我们学的 是菩 萨 的 学处 ， 也就 是 十 善 业。

''' 菩萨 之学处 ，十 善 行 为本；摄为三聚 戒， 七众所通行'''

  因为前边，谈到发心名 菩萨， 众生之上首 ，就是 愿 菩提心。

  那菩萨学处 ， 就 是十善行。就 开始 行 菩提心 。

  因为发了信愿 ， 要有切实 的 实 行，所以 上次学的愿 菩提 心，那 就是 大乘的皈依。发 菩提 心时候 ， 先受大乘的皈依。皈依不 是 尽行寿的 ，是 从今日乃至 一 直到佛 菩 提 的 皈依。所以皈依 的 佛 法就是 大乘佛法 ， 皈依 的 僧 ，就是 不退 的 菩萨僧。

  所以有了 菩 提愿，加上菩提行 ，就 能够摄导 一 切佛 法 功德 ， 能够皈入 佛 乘。所以上次谈到 ， 也有皈依 就 得戒的 。 受戒 ， 不过 就 是在开示戒相 ， 但是从皈依而受戒一直到行愿。愿 菩提 还必须 要 有 切 实 的 正行 ， 所以如果没有正行 ， 是不能得 菩 提 的 。所以 菩萨 正 行就 是十善行 ， 十善业。

  十善业 ，它 又 是 能够总摄为三聚净戒 ， 就是一切行。 因为 我们前面 学的， 一切 行 可以究竟归入佛道 ，这 个 菩提 心 ， 能够 总摄 一切行 ， 这一切行还是以十善为根本。三聚净戒

''' 一 摄 律仪戒'''

'''二 摄善 法 戒 ，'''

'''三 饶益 有 情戒 ，'''

 这 个 就是 菩萨所要行持 的， 但是 ， 它 还是 以十善行为本。十善行 也是 总相戒。无论是在家 ， 出家 ， 男女 ， 都 是， 可以受菩萨戒。其他七重戒 ， 都 是 别相戒。 所以这个 十善戒可以通于一切的修行者。

 然后 又分了菩萨的戒本 ，它 都含 摄 在经论之中 ， 没有单独 的 戒律的经藏 。

  总别禁戒 。

  然后 ，是 总相戒 ，

  总相戒 ， 就是不退失 菩提 心 ，也 等于 说就是 菩提心。

  在菩萨 的 律仪之中 ， 现在略 说 最重要 的 禁 戒。

 菩萨 律仪 ，我们前面 就是 以 十善行应摄为三聚 戒， 其 中 有几项最重要的禁戒 ，

  第 一， 众多 的 大乘经中 ，以 菩提 心为 菩萨戒 。

 这 是很多大乘经都以菩提心作为菩萨 的 总相戒。因为前面学 到 了 ， 没有菩提心 ， 就不能成为菩萨 ，所以 菩提心 ， 可以摄导万行 ，所以 就成为总相戒。

  首先分三 方面 ：

 一 个是 ， 如对于利益众生 ， 起 了 厌倦弃舍的意念。一般 ， 菩萨 是 以上求佛道，下化 众生 作为菩萨宗旨。那他要退失菩提心 ， 第一个就 是 对众生起了厌倦 ， 弃舍 的 想法 ， 他就 不 想下化 众生 了。因为菩萨他首先是下化 ，就是 悲悯众生 ，利 益众生 ，。 可能 是 众生比较难度 ， 刚强难化 ， 所以 ，他有 厌倦 的 这 种 思想 。

  第二 ， 是又 不 想求证无 上 菩提 ， 而想证得 自 立 的 阿罗汉 果。

  这个是不上求了 ， 因 为 上求无上菩提，可是菩萨由于对 利益 众生 ， 起 了 厌倦舍弃 的 想 法， 又对无上 的 菩提 也不 想追求 了， 而 是 想证得 自 立 的 阿罗汉果 。 这 是 经中所说 的， 大心退 ， 而乐小法 ， 大法没有力量去求 ， 而去求小法 ， 小法就 是 自立的解脱，声闻法 。

  甚至 ， 不但说阿罗汉 ， 他 也 没有力量 去 修的时候 ， 没 有 出世解脱追求 的 心 的时候， 他或者就但求 世 间的娱乐 ， 求世间五欲 去 了。所以 ， 这样他 不 再想上求下化了 ，就是 连出世的法 他 都不学 了， 所以有这样 的 一念 ， 退失菩提心。当时就违犯了 菩萨 的净 戒 。

  所 以 菩萨 的 戒 ， 就 是 退失菩提心 ， 就犯了 菩萨的 总相戒 。

  因为你 这个菩 提 心 失去了 ， 那就谈 不 上菩萨道了 ， 也更谈 不 上佛 道 了 。 当然了 ， 他 能 够退堕二乘 ， 佛法中也 是是 退了菩提心了 ， 破了菩萨法。甚至 ， 他连出 世 法都不乐求了 ， 享受 世间 五欲了。这样 ， 他 就是 属于败坏菩萨。

  第二 个， 是菩提心 ， 可 说是 菩萨 的 根本戒 ， 总相戒。是大乘 学 人 ， 应该特别护持 的。

  所以菩萨 要 护持自己的菩萨戒或者 菩提心， 护持自己 的 菩提心，他始终要长养菩提心 ，所以 长养 菩 提心 ， 需要长时间的去修学 ， 结合慈悲 ， 才能使菩提 心不 退 。

  对 菩提心的 修学过程 ，在 《学佛三要》 里 边讲得比较细致一些。

  所以菩萨还 要 一方面 长 养菩提心 ，一 方面 ， 他要避免犯四重戒 。

  四 重 戒

 就是 嫉悭与瞋 慢 杖 ， 以利他行。为师大乘戒法即将称霸 ， 这 是 四中戒首先 ， 讲到共声闻重戒 的， 声闻 重 戒 就 是杀、盗、淫、妄 ， 这是共声闻 的 重戒 ， 不是 说 菩萨是犯菩萨戒的。就是菩萨犯四重戒 一 样重戒。

 但是，不 共声 闻的 菩萨重戒

  各种戒本中 ， 虽 然 举事小 有 出入 ，这是 例举的戒的项目 ， 可 能 小有出入。而内容 ，都说 到 了 嫉悭 ， 瞋慢的四项 重 戒。

  梵网经那 个 十戒 ， 十重 。 十 重就 包含 了 杀、盗、淫、妄 ， 还有一个酒 ， 杀、盗、淫、妄、酒 ， 因为酒不属于 重 戒 ， 属于遮戒 。然后， 再加上一个说四重戒 ， 再加上 这 四 个， 就是十戒。

  还有 一个， 菩萨优婆塞戒经 ，是 五戒加上一个 说 四重过戒 ， 六戒 就是六 重 。 十重 ， 六重 ， 四重当然就 是 瑜伽戒本 了 。所以这里 就是 按照瑜伽戒来说的。现在且依瑜伽戒本来说 ，

  首先说 '''嫉：'''  为 了贪求 个人的 利养恭敬 ， 因此嫉妒别 人， 故意 的 自赞毁他 。

 这个， 我 在 《 胜 鬘经经讲记》里边 这 一段 是，，

  胜鬘夫 人 受的摄善法戒 ，然后 她就从三皈 ， 通过三皈受戒的仪式 ， 而有这四项的讲解 。 胜鬘夫 人 就摄善法戒 ， 世尊 ， 我从今日乃至菩提 ， 于他身色及外众具 ，不 起嫉心 。

  菩萨发心 ， 要 使 一切众 生 都 要 得到福乐 ， 所以 对于 众 生所有的 福乐 ， 应心生欢喜才好。 不 应该如一般人那样 ， 想自己比 别人 好 ， 对别 人 的福乐 ， 心生嫉妒。因此 ， 胜鬘 说， 我于他 人的 色身，以及所依俱生存的众资具吧 ， 不起嫉妒心。

  他色身 ，就是 指众生 的 身体健康；相好庄严。这是从相貌上 ， 一个 人的 外相上来讲的。相 好 庄严 ， 身心健康 。 外众具 ， 指众生所有上好的衣服 ， 饮食 ， 住宅 ， 以及种种的资具 ， 种种的财物 ， 种种 的 东西吧 ， 对这些都 不 起嫉妒心。此戒等于梵网经和璎珞经的自赞毁 他 。

  因为梵网经和璎珞经里头 ， 都有自赞毁他 这个戒。 瑜伽剧本，也 是 这个 自 赞毁他 。 都是跟这个 戒 有关系 ，就是 自赞毁 他 就是由于 不 能随喜他 人 的好事而引起 来 的 ， 它的根处 就是 嫉妒心 ， 嫉妒心 ， 就是不奈 他 荣。别人 ， 比自己好 ， 心里就非常的嫉妒 ， 怀恨。甚至在其 他 地方讲 ， 菩萨在修善 法 的时候 ， 或者 是，

  这种修慈 善，有的 可能慈 善 比他做得好 ， 然后他 就 嫉妒。甚至想方设法去破坏人的善 法， 这都 是 由于个体的名利之心 ， 想去破坏。 所以 利养恭敬。贪求 个人 的利养 ， 好处 ， 名利 ， 恭敬，受到大众 的 恭敬 ，如果 说别人比自己好 ， 可 能就 不受到恭敬 ， 心 生 嫉妒。所以 他 这时候 ， 也会自赞毁他。

  上边儿是嫉妒心。 这个 在我们学六度 的时 候 ， 其实 还能 学到 这一 块 。

  第二 ，是 悭吝 之 心 ，

  悭吝之心 ，就是有 来求 布施的， 由于悭吝之心 ， 虽然有 法， 也有财 ， 而不肯修法施和财施。

  这个就是太吝啬了 ， 他有 法 也 不 舍得去为人去讲 ， 有财富 也不 舍得去布施给人家 。 这 个也是 胜鬘经里 ，

  也有 这个 皈依的信愿 。 世尊 ， 我从今日乃至菩提 ， 于内外法不起悭心。胜鬘就说 ， 我与内外法不起悭心。内外法。什么是内外法 ， 第 一 ，内法是指自己 的 身体，对自己的身体 不 贪吝。外法指身外 的 饮食 ， 衣 物。这个是 一 种 说法 。 当然你要是不贪 ， 你就能够舍掉自己的身心 ， 去为大众服务。一般 都是 有报酬 的 ，好像说， ，

  有 什么 报酬 ， 我才愿意去 为 你去出体力 ，所以这 都是有利养心。

  菩萨 ， 修 到 一定程度 的 时候 ， 肢体 ， 脑髓 ， 器官 ，， 可能都可以去布施 。 当然他需要到修到 一 定程度才能做得到 的， 这是内法。

  外法 ，是 指身外的饮食 ， 衣物 ， 自己，生存 所 需的 这 些 东西。

  第二种说法 ， 内法 就是 指佛法 来 说 的， 外法 ，是 指世间学术、技 能 来说 的。

 因为菩 萨 ， 可能是 佛 法 ，

 他 也通达 ， 世间 ， 种种的技能 ， 种种的学问 ， 他也 能 够懂 一 些。 所以 菩萨 的 通达一切法 ， 都是 为 了一切众生 。 当然菩萨 他 可能 要 学的多 ， 像那种菩萨向五明处学 ， 五明处 。 当然世间的这些工巧 ， 医学、科技 ， 其实都属于工巧技术之类的 。 当然他要把佛法学通达 了， 才能 去 参学 一 切其他的法 。 如果说佛法的不通达，可能他学来学去就学到外门上去 ， 就回不来了。

 他 佛法通达 了， 他学习一切世间学问，可能都能够纳入到度众生，向佛道这个佛道上来 。

  菩萨都是为了一切众生。凡举世出世法有人来求 ， 菩萨不应有吝啬不舍的心，吝惜不舍就失去菩萨的精神。

  菩萨 ， 到一定程度，就是初学菩萨吧，可能也只能说力所能及呀。

 第三，是 嗔心

  嗔心，那真的是最不好的了，所以嗔心极重，不但骂詈是伤害别人的，别人来忏悔，请求谅解也不受忏谢，永远的怨恨他。

 

这个瞋就是一种，怀恨在心，在心中永远不舍，他就是怀恨在心的时候，他就舍不掉。 这个 就是瞋的一种恶法。

 

 

 

 

 

所以大乘法，特别重视慈悲，大悲。 原 因也是在这里，他为了摄受众生，他就要以这种和蔼心，慈悲心，去摄受他。如果说，瞋心重，可能就会令人反感，令人讨厌，就没办法摄受。  所以大乘法，有忍波罗蜜多，忍就是从瞋来讲。忍波罗蜜就是防止瞋心，以众生起瞋恚心。无论梵网经和瑜伽戒本都有这个重戒。，

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

它比较侧重这个比较全面的，三级境界都比较全面，都比较 有 的。但预期借本儿里边，他就不重视那 个 律界，它发挥什么，发挥这个是善法戒和饶益有情戒，在这方面，一些剧本，就发挥得非常多，从上电没电。所以这里，，祝村长，村长，他包括在家的父母，长者，师长，

 

 

 

 

如果毁坏了这世界，就是菩提的戒，菩萨戒，所以杀到阎王四根本戒确实是重要的，但还是共二乘的。这个慢心呐，嗔心，嫉妒，千心私心呐，是为利众生最大的障碍，所以是菩萨的不共计。京东，它属于十界中的后边的世界，这个后边的世界，也就是一些菩萨戒的四重戒，也叫四他胜处法下边那个表 哈 ，菩萨本业经国经，梵网经，一切论呐，圣半经，

 

他们做个对比，导师，你看，用罗经的时不可悔戒杀盗淫妄说菩萨罪，或者说私重罪。然后，九届车上给他签单，称傍三宝 。 梵网经，是一样的，就是这个九戒和说菩萨罪，它俩位置不一样，剩下都一样。一切，一切借本儿，它的名称叫四他胜处法。四种，他胜出之法。，前面儿都同，最后那个，谤三宝是谤菩萨藏，这个圣经，季度签订会，众生，慢尊长 ，这个 ，

 

都是大致相同，它都是，四中，或者十中，或者六中，六洞里头没有这个，没有这个四种。所以说这四中介，都是藏 有 利他的菩萨行，只要犯了其中的 一 切，他就维持了大乘菩萨的境界，不成为菩萨。所以菩萨戒，当然了，它比较严格一些。总算起来，它要那个十项十个证据，因为那个绿箭绿箭里头杀到人，这四个人是中介的，但是那个是共生文 段 。

 

 

他这个他上罪他三岁是啥意思，就是这是帕洛伊破裂罪，在声纹法来 说 ，是断头罪呀，是要去出生团的，就比较重。这个翻译过来，范文是不乐意翻译过来，就是他上善法为自恶法为他如果说你善，善胜恶法名为，自身就是你善法呀，战胜了恶法一点说，你恶法断了，你善法生了，

 

 

 

 

 

佛 法的一个上求下化的娱乐之心，就没办法清净，他就会藏于菩萨这个利他之行了，是即名为相似菩萨，非真实的菩萨，就是有名无实了，名称上是菩萨，但是，实质上，已经不能成为菩萨了，因为你没有这种菩萨，所相应的这种行菩提了，也不是真实的菩萨。真实菩萨，在这个保洁经里头讲得很多。菩萨，如 果 是用软棕品禅，

 

软品就是小品，禅就是烦恼，那意思，菩萨呀，，经常的起这种小烦恼和中烦恼，毁犯了四种中介， 不 舍菩萨净戒律仪那意思，虽然说你起了小烦恼或者中品烦恼，你对这个世界犯了，但比较轻，他还能不舍不，不能够破坏这个菩萨戒。如果说你上品的烦恼犯了，记名为舍上品烦恼，就是期间真慢呐。，什么是上品烦恼，

 

下边就说，若诸菩萨犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐见是功德，当知说明上品惨。所以这个数数现行。，它是经常现起来的，就像我们这个烦恼哈，就像我们总 是 起嗔心，总爱发脾气，这个 一 看到这不如意的事，就气，就生气了，就上火了，就生烦恼了。所以，他就是数数现行，没有惭愧心，因为有惭愧心，他可能这个，现行的次数，可能会少，

 

 

非诸菩萨在现行，他胜处法，便舍菩萨。净境界就是菩萨，他这种暂时就偶尔现行的这种，烦恼，不是他偶尔进 行一 次，它就会破菩萨戒，如诸比丘，犯他胜 法 。即便舍别解脱戒，如果说这个比丘，他犯了这个，菩萨戒中戒嘛，他就会，要舍戒，这怎么说，你就破坏了比丘的身份，你就不成为比丘了，他就折了，，别解脱戒就是比丘戒了，你已经破了嘛，自己给破坏掉了。

 

 

 

 

 

 

第二，就是犯了四重戒，如果菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠，犯他胜处法。 可 能菩萨投生到十方世界，他随所生之处，都不舍菩萨净律仪，他也不舍得无上菩提的大愿，他也不会现这种重戒，破坏这种重戒；犯重戒。如果菩萨转受余生，忘失了本念，哪怕说，在哪一生，他把他的菩提心忘失了，但是，他遇到善友，

 

 

 

所以这个就是在一些是理论里面。这个菩萨戒它是有有这个本有说和这个信心说。那这块它就好像是一种本有说，所 以 这个本有说，在其他地方，

 

导师也讲这种朋友说的，原先我们在我记得在我 成 功，咱也学到了这个借不都是从受得 的 佛出世 ， 佛没出世，这个十善界都有。所以这个失主，也是瘦不瘦，也都是有的，这个就相当于那种本有，但是这个本有，他是也是从这个室友，，西方而起来的，就是这种善性也是素素熏习而养成起来的，如果说你不去熏发，但说它不起作用也是没多大意义的，

 

这个就是范仲与承受。接下来，说犯戒的是暂时失去作用的，所以应如法的在受，给你新的新发，恢复菩提心戒的功德，也就因此，发了菩提心，受过菩萨戒，即是退堕小乘，或者退过三个道中。终究要以此菩提心戒的清净善根回入大乘道而成佛的。这个就是在，大乘经中，也经常讲这种，发 了 菩提心，这个菩提心种，他就会懂得不失。哪怕说你退了声闻乘，，这个小伙，

 

或者是，你多了三恶道 之 中，这个菩提心中，还是不会失去的。那么因缘具足的时候，碰到这种善知识，善友，可能还会新发出来，所以把这种善根，新发，新发，也不是你重新得，是说你本有的种子，又重新给新发出来了。然后，，凭着这种菩提心戒的清净善根，终究会回入大乘而成佛道，因为他没有说直接去成就哈，他退失了，退迟到小果它也会，

 

 

大致就是这些内容 。