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行菩提心，到政府中心，一直到究竟，所以都是从菩萨因行而成就的，被菩萨所修学的，它也是无量法门实验学，因为佛的这种，种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，他学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的这种善法功德，菩提资粮，他，总体，嘴大纲统摄起来， | 行菩提心，到政府中心，一直到究竟，所以都是从菩萨因行而成就的，被菩萨所修学的，它也是无量法门实验学，因为佛的这种，种种的功德，菩萨要学种种的法门，他在无量劫的修行过程中，他学了很多的法，但是，无论菩萨要学多少的这种善法功德，菩提资粮，他，总体，嘴大纲统摄起来， | ||
它无非就是六度与四摄这个法门。所以这个无量法门实验学，它就不是部分，它也不是少量的，因为它是整体的，就像我们整个城市道，从人体法到出示的三正功法，一直要到菩萨佛道，它就是一个完整的整体的，它可以说，容设整个佛法的种种的法门，种种的学说都可以，倒回到圆满的佛道，可以大乘佛道哈。无论是多少法门 | 它无非就是六度与四摄这个法门。所以这个无量法门实验学，它就不是部分，它也不是少量的，因为它是整体的，就像我们整个城市道，从人体法到出示的三正功法，一直要到菩萨佛道，它就是一个完整的整体的，它可以说，容设整个佛法的种种的法门，种种的学说都可以，倒回到圆满的佛道，可以大乘佛道哈。无论是多少法门，多少行门，统摄起来，其实无非就是六度四射了， | ||
这个是提纲挈领，其实也不难理解，整个大乘佛法，他的行为，就是六度四射，就像说我们三乘共法章哈，解脱到他的行为，无非就是八正道，整个解脱道就是八正道给开展起来的。其实，大乘法，也是整个大乘的行门，就是六度四射，整个六度，要给它展开，其实，那就是整个大乘从初发心一直到最后已经圆满的一个历程。下面就解释这个六度先解释这个六度的一个名称。 | 这个是提纲挈领，其实也不难理解，整个大乘佛法，他的行为，就是六度四射，就像说我们三乘共法章哈，解脱到他的行为，无非就是八正道，整个解脱道就是八正道给开展起来的。其实，大乘法，也是整个大乘的行门，就是六度四射，整个六度，要给它展开，其实，那就是整个大乘从初发心一直到最后已经圆满的一个历程。下面就解释这个六度先解释这个六度的一个名称。 | ||
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也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德，这个智慧和这些种种的善法功德是六度。所以如果按我的这个三大层级别来算的话，我们不用说一生，就说你有十声，能学好一个这个法门，是不是那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会，也不用太着急，因为，我们未来的日子还多的是。佛道，这个修行道路， | 也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德，这个智慧和这些种种的善法功德是六度。所以如果按我的这个三大层级别来算的话，我们不用说一生，就说你有十声，能学好一个这个法门，是不是那是绰绰有余。何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以，我们学不会，也不用太着急，因为，我们未来的日子还多的是。佛道，这个修行道路， | ||
也很漫长，这就需要，我们要发起一个菩提的心愿，然后，除以形成性，就是，慢慢酒席成性 | 也很漫长，这就需要，我们要发起一个菩提的心愿，然后，除以形成性，就是，慢慢酒席成性，然后，建立起合法的信息，就是对这个特别大乘佛法生起信愿。所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经？菩萨道，生起信愿。哈，你看，大乘起信论，怎么对大臣升起信心来，他都不是一时能够。，就是兼顾起来。虽然说我们， | ||
，可能会发起菩提心了，但是要是菩提心修成就坚固不退食，他还是不容易的，所以希望我们常发长远心。所以虽然说佛道漫长，但是，比起我们，无量生死海，是不是？其实他还是有这个希望的，但是，我们往往在生死海里头轮回 | ，可能会发起菩提心了，但是要是菩提心修成就坚固不退食，他还是不容易的，所以希望我们常发长远心。所以虽然说佛道漫长，但是，比起我们，无量生死海，是不是？其实他还是有这个希望的，但是，我们往往在生死海里头轮回，好像不知道困难是不是无休无止的轮回？ | ||
好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能人要是发出三大层经，修行佛道，唉，感觉，唉呀，时间太长了 | 好像也不感觉什么困难，也不感觉什么恐怖，但是可能人要是发出三大层经，修行佛道，唉，感觉，唉呀，时间太长了，要学这些东西多困难。是不是我们现在在学校的时候都不愿意学习，一学习头就疼，一学习就发困。但是，你让我们去贪嗔痴，去追求五欲之乐，那我们精神头可足了，那说明我们对这个生死轮回没什么感觉，对这个修行却十分的恐惧，十分的不情愿， | ||
所以说明我们，还是在无名颠倒之中，所以，需要对我们佛法升起信心。什么呀，什么时候，对佛法，有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能，那个时候你才知道，这个法的重要，也许，我们感觉到 | 所以说明我们，还是在无名颠倒之中，所以，需要对我们佛法升起信心。什么呀，什么时候，对佛法，有一种追求之心，就是有一种求法之心，可能，那个时候你才知道，这个法的重要，也许，我们感觉到，似有似无，还是这个五欲之乐比较重要，一天不寻求快乐，心里就寂寞难耐。所以，说明了我们，对追求佛法呀，还是没有那种渴求之心。 | ||
所以这就是需要我们对佛法，要慢慢建立一个信心 | 所以这就是需要我们对佛法，要慢慢建立一个信心，然后发上一个开心，就是有了一个信心的，有信心，还要不断的去学习，天天学习，使他坚固，使它增长。刚才说，不太精通，有时候一些重点说修行什么法就能速得无上菩提，因为大乘经中，他有的时候，你说，一句南无佛究竟成佛道， | ||
你无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说呀，他不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思？其实重点，你看我们前面学到这个，学到菩萨三星哈，本身，你对这个信心挺充足的，你从信愿入门，但是，只是信任还是不足，你应该再进一步，这个听经闻法，修学智慧，那有了智慧才能够，修行出世，所以，他重点的时候， | 你无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以，这个重点说呀，他不是说你修一个什么法门就能够速证菩提，重点是啥意思？其实重点，你看我们前面学到这个，学到菩萨三星哈，本身，你对这个信心挺充足的，你从信愿入门，但是，只是信任还是不足，你应该再进一步，这个听经闻法，修学智慧，那有了智慧才能够，修行出世，所以，他重点的时候， | ||
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不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，呃意念？所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位， | 不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，呃意念？所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位， | ||
不再经历哪些阶位，修习的法门，它不是部分的，少量的，这些成佛的道理，也不是一天一生能完成的，由其而生的修学历程。京东，分为种种行为，其中，最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，应该说当地菩萨呀，他要修二大僧祈劫，他那个时间也是很漫长的，学起来 | 不再经历哪些阶位，修习的法门，它不是部分的，少量的，这些成佛的道理，也不是一天一生能完成的，由其而生的修学历程。京东，分为种种行为，其中，最主要的，就是菩萨的十地，因为菩萨十地，它是圣地，应该说当地菩萨呀，他要修二大僧祈劫，他那个时间也是很漫长的，学起来，可能就是 dd 对的，修学起来很快，但是，它在整个修学阶位上来说，它是漫长的， | ||
所以从初地一直到八，d ，它需要第二次发生期间，从八地到佛地是第三大层之间，它需要两大层级来完成这个实地修行。前边，十信，十住，十行十回向，前面就有一大层奇迹菩萨在修学的过程当中不断的进行引发兵功德，如地一样的生长万物，所以叫 d ，实地圆满了，就成就了。所以这个 d ，这个 d 的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一，第一地，它都是结合六度，四舍来修的， | 所以从初地一直到八，d ，它需要第二次发生期间，从八地到佛地是第三大层之间，它需要两大层级来完成这个实地修行。前边，十信，十住，十行十回向，前面就有一大层奇迹菩萨在修学的过程当中不断的进行引发兵功德，如地一样的生长万物，所以叫 d ，实地圆满了，就成就了。所以这个 d ，这个 d 的意思，就是生长佛法种种功德的意思。一，第一地，它都是结合六度，四舍来修的， | ||
| 第110行： | 第110行： | ||
所以它都是就像地能生长万物一样，它是一种譬喻，但是，在进入初地这个之前，应该修什么？37，30斤，也称为三贤，大成，三弦。所以在出狱前，树立了石柱，实行十回向，30位，那30位？加十 d ，那就是40位，加上这个等级或者妙诀，它就是41位或者是42位，成佛之道， | 所以它都是就像地能生长万物一样，它是一种譬喻，但是，在进入初地这个之前，应该修什么？37，30斤，也称为三贤，大成，三弦。所以在出狱前，树立了石柱，实行十回向，30位，那30位？加十 d ，那就是40位，加上这个等级或者妙诀，它就是41位或者是42位，成佛之道， | ||
其实采用的就是41位或者42位的一个阶位，所以这个几位以后还能学得到。还有这个50几位的50，六位的，52位的，51位的就是精工，他列了很多的职位，但是，他不知道采用的，它属于是维持的一个结尾。，石柱的出处，就是 | 其实采用的就是41位或者42位的一个阶位，所以这个几位以后还能学得到。还有这个50几位的50，六位的，52位的，51位的就是精工，他列了很多的职位，但是，他不知道采用的，它属于是维持的一个结尾。，石柱的出处，就是 发 心处，发心住，是修习信等时心已经圆满成就了。其实我们一般所说的，你信心成就， | ||
他就到了 | 他就到了 发 心中，所以这个实现就是这个十信位修行圆满成就，就到了 发 心注解位，所以这个实现位，京东经常说，要，一万大劫来西的。所以说这个信心，大乘的信心，他西游的历程，比较长，但是在论中，导师说，它有利根的，利根的，可能是他就一发心， | ||
就进入了圣杯，或者一发心就入了出住地，但是都是利根菩萨，他不是一般菩萨。我们现在，一般人 | 就进入了圣杯，或者一发心就入了出住地，但是都是利根菩萨，他不是一般菩萨。我们现在，一般人，可能都是从实际未来修的，实现，当然我们前面学到就是，菩提心戒，以十善行为本，就是修十善，十善就是实性。所以慈善，它能够设六度万恨了，能设3g境界。，所以很多这个扇形也结合通六度的，这样的信心成就才能到发心诸位。但信心？没有成就之前， | ||
他就称为实信，为没有成就之前，就是实心为实现为，后边儿，就是石柱位，是不是？石柱位，其实就是信心成就的，为什么他有的？它列这个三弦位？因为食性味，那信心还没有成就的机会，所以，他就没给它列在这个菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在这个经典中说，17位的时候，为什么没有列入这个佛种性？为了，因为他还不坚定，或许， | 他就称为实信，为没有成就之前，就是实心为实现为，后边儿，就是石柱位，是不是？石柱位，其实就是信心成就的，为什么他有的？它列这个三弦位？因为食性味，那信心还没有成就的机会，所以，他就没给它列在这个菩提道这个阶位上，这个时间段上，因为在这个经典中说，17位的时候，为什么没有列入这个佛种性？为了，因为他还不坚定，或许， | ||
他会堕入二层，或者是，他会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓为，所以，一般的经典都采用了这个三贤位上，特别为实比较注重这个三鲜味。诶，我没让我走，跟他干嘛，我还要逗我呀。唉呀，这个现在，不是说我，我不，行，我一会儿我看一看你的。 | 他会堕入二层，或者是，他会堕入恶道，所以，它不稳定，不能作为佛道的一个种姓为，所以，一般的经典都采用了这个三贤位上，特别为实比较注重这个三鲜味。诶，我没让我走，跟他干嘛，我还要逗我呀。唉呀，这个现在，不是说我，我不，行，我一会儿我看一看你的。 | ||
，谁在这发信息？所以前面是 c 位，由于太容易落入声闻称或者落入恶道，所以 ，他 都不能决定，所以，是发心处开始。所以 说 菩萨 的 修行位次是这样的开展展 不 开来。总之，由浅入深， 是 可以分为多少阶段的 。 这一进修的历程 ， | |||
就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲哈，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四射。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容。 | |||
就是渐入于欢喜地，就是驻地，就实地。进入圆满佛果的一切功德，达成了菩萨发心修学的究竟目的，你等于说，这个总纲哈，他就把佛的菩萨的三个次第总立了一个是修学的法门，那就是六度四射。，经历的地位，就是几位，那就是实地和三贤位。然后最后是圆满佛功德佛果。因为这个是一个总说。其实，大概就是这些内容 | |||