Test:文字整理-K3：修订间差异

 成佛之道大乘不共法章-11

 （2024-7-1 ）

 大乘行 位 ，大乘行 位 就是 总说。整个大乘 六度， 先对 这六度的总 体概括 的 一个总说 ， 因为前边 大乘的 通说都 是 关于 ，菩萨 发菩提心 的 这种根性。 然后 菩萨要有什么行持 ， 它是 以 十善行为本 ， 然后菩萨又怎么样避免退失 菩提心 ？ ， 上次学的 ， 就是菩萨的四重戒。

  能够避免犯菩萨戒，然后避免失去放舍求佛道的意愿。因为这都是舍菩萨戒、破菩萨戒的因缘。所以菩提 心， 是佛的的总相戒。菩提心他就已经皈依了菩萨戒。所以如果说有了菩提心，然后再结合菩提行，这样就能够完成佛道。但是这个菩提心戒 ， 确 实 是在整个修习过程中非常重要的 ， 因为它是一切 的 根本 ， 一切善法的根 本 ，没 有 了菩提心，那 一 切都免谈 了。大乘就是 以 菩提 心为菩萨戒。在菩萨戒之中有四重 ，有 四种重。因为很多菩萨经本，无论是十重，还是六重，还是四重，都离不开这几个项目，就是嫉悭与瞋慢，障于利他行，违失大乘戒。这 个， 也等于说是四种重，违犯了四重戒，即是说你就破坏了菩萨戒，就舍了菩萨戒。

  但是这个菩萨戒比声闻戒的优点在哪里？就是破了戒，能够重新再受。菩提心破坏了是暂时的失去，哪怕你堕落二乘，堕落恶道，但是它还有恢复的时间，其实这在很多经典，特别在《梵网经》，本业经，这都是如来藏思想。因为人的这种戒是本来就具足的，过去你发了菩提心，种下菩提种，若是你忘失了 ，

  或者暂时失掉了，它这个 菩提 种 是 不会失去 的。所 受不过就是就是戒项。这个就是有点像如来藏思想 ， 但还不完全是如来藏思想 ， 它和 我们十善 行 ， 有佛无佛都有 十善， 都有尸罗的意义相 结合 的。但引用的梵网本和 菩 萨业 道 经本 ，这个 是如来藏思想。

  今天我们 就 进 入 大乘的 行 位。

  首先是总说 ， 大乘行就 是 六度。六度四摄， 整个大 正道的方 法 进行 概括的一个 说法 ， 所以叫总说 。

  总摄菩提道 ， 这个菩提道就是佛道。无外乎就是六度与四摄，六度与四摄就是菩萨修的方法。

  渐入于 诸 地 ， 诸地就是 菩萨 行 的一 个阶位 ， 他行 的一个 过程 ， 圆满佛 功 德 ， 就是到达的佛果。

  整 个 菩萨道 ， 无非就是 一个 菩萨 的 方 法， 菩萨 的一个 历程、阶位 ， 和到达 的 佛果 。 整个菩萨道就 是 这么 一个 纲领。

  下面，就具体的介绍，无上菩提道品的总纲。，佛的功德，成佛嘛，你要记住， 一 切的佛的功德 ， 但是这些功德 ， 要就究竟圆满 ， 他要从菩萨的因形而成。菩萨的因行就很重 要 ，从我们前边， 这种 愿菩提心，行菩提心，到证菩提心 ，一 直到究竟 。 所以都是从菩萨因行而成就的 ， 菩萨所修学的 ， 他也是无量法门誓愿学 ， 因为 佛 的这种种的功德，菩萨要学种种的 法 门 ， 他 在 无量劫的修行过程中，他学了很多的 法， 但是，无论菩萨 要 学多少 的 善法功 德， 菩提资粮 ， 他总体举大纲统摄起来 ， 无非就是六度与四摄这个法门。所以 这个 无量法门誓愿学 ， 它就不是部分的 ， 也不是少量的。 因为 它是整体的 ， 就像我们整 个 成佛之道 ， 从人天法到出世 的 三乘共法 ， 一直要到菩萨佛道，它就 是 一 个 完整的整体 的。 它可 以 说 ， 融摄整个佛法的种种的法门 ， 种种的学 说 。都可以导归到圆满 的 佛道 。 大乘 佛 道无 论 是多少法门吧，多少行门，统摄起来 ，其实 无非就是六度四摄 了， 这个是提纲挈领。其实也不难理解，整个大乘佛法的行门就是六度四摄。

  就像说我们三乘共法章，解脱道的行门无非就是八正道。整个解脱道就是八正道给开展起来的。其实大乘法，也是，整个大乘的行门，就是六度四摄。整个六度要给它展开，那就是整个大乘从初发心一直到最后，究竟圆满的历程 。

  下面 就解 释六度的名称 。

  六度我们前面也谈到了 。 这 是 六波罗蜜 的 一个意译 ， 它翻译过 来就是 六度 ， 它 的 梵文就是波罗蜜多 。所以 翻译为法义就 是 到彼岸 。这个 翻译 一个 是到彼岸，从此到彼 ，一 个是事究竟 ， 。

 所以 它 这个 到彼岸 ， 下边注解有两种 说法， 一个 是 从此到彼 的这个 过程 ， 也就 是 度；一个 是 已经到达彼岸，叫事究竟 。

  所以 他 有 这 两种意思 ，就是 佛究竟达到圆满的佛果了。那就已经到究竟的无上菩提。那 这个 到彼岸 ， 也还有 个意 思 ， 就 是 从此到彼过程 ， 也叫度 ，这 个 是 波罗蜜 的 翻译 。

  六度 ， 项目上来说 ， 就是布施 ， 持戒 ， 忍辱，精进 ， 禅定和般若。 就是 从 世间 而达到佛道彼岸的法门 ， 所以叫六度 ，这个 就是菩萨 ， 依的的法门就是六度了 。

  然后 ， 再一个就是四摄。

  四摄 有布施， 爱语 ， 利 行， 同事 。

 这个， 到最后还能学得到。摄 是 摄受 ， 用 这 四法 能 摄化 众生， 所 以 叫四摄。这四种法去摄化众生的 ，所 以叫摄受众生，摄化众生 ， 也叫摄导众生 。

  为菩萨修行道品，不外乎为了自成佛道和利益众生。 ，

  一个是自 成 佛道 ， 因为 六度 与四摄从偏重来说 ， 因为偏重来说 ，六度 是为了完成佛道 ， 就是自成佛道。因为 六度 是从对四摄 来 说，它是究竟 完成 佛道的 ， 叫自成佛道 。 因为它不是去度众生 ， 去成佛道。而 是 说你要完成佛道 ， 完成佛道你还要去度众生。

  那么四摄是从利益众生这方面来说 ， 这个是六度与四摄的偏重来说的。但是六度本身，其实它也有自利利他的两方面。

  第二 个 标题 ， 六 度 和四摄约特点说 ， 有分别 。六度 是成熟佛道的 要 目 。

  六度 有 很多项目 ， 就 是 六 种 项目 ，他 都 是 为了自己 成 就佛道 。

  四摄是利济众生的方 法， 你要成 就 佛 道， 必须要摄化众生 ， 在摄化众生 的 同时 ， 完成 自己的 福德智慧资粮 ， 才 能够 完成佛道。 这 样说起来大乘 的 菩提道 ， 也就是六度与四摄 ，这就是 整 个大乘的 菩提道。

  但 这不 过是 个 约而特点做分别 的说 明 ， 特点 就 是六度 的 特点和四摄的特点 ， 它 的 特点 ，

  就是一 个 是自成佛道 ， 成熟佛道的重 要的 项目。四摄是利济众生的方便 ， 这是他俩各自 的 特点来分别 。

  其实六度也可以分为自利利他的二道 ， 这个布施，持戒，修忍，这是利他的福德道；禅定，慧，是自立的智慧道；精进，是通两边的，就是通于的福德和智慧。

 所以布施， 当然 是利益 众生 的。

  前面我们学到持戒 ， 因为持戒也是利益众生的，特别大乘的道，菩萨是为他净尸罗，而入于大乘。

  这些都 是 这种以慈悲心去持戒的 ， 就是我们前面学到自通之法 ， 不忍伤害众生 ， 而去克制自己 的 情欲。 所以 布施持戒都是从利他这方面来自律 ， 来克制自己；忍也是就是，无论是众生伤害你，侮辱你，你 都 要去忍耐，忍耐是一种宽恕，一种谅解的心态。戒， 是 一种克己； 这 个忍是一 种 宽恕。这都是利他的 。

  所以这个时候利他的福德道 。

  禅 ， 当然都是自利的 。 禅是摄受 我们的心， 让心 能 够专注 ，不 让他随境而散乱 。

  慧 ， 当然 是 体征佛法 实 相 的 慧。看 到 诸法真相 的 慧。要不然，我们 ，就 会迷失在纷纭 的 现象 之 中 ， 找不到方向 。

 所以， 禅和慧 也是 自立 的 智慧道。

  精进 ， 是 我们 向 善 道去努力用 功的，所以 他又通于利他也通于自利。

  进一步说 ， 六度 ， 都有自利与利他的功 能。所以 这个我们六度怎么样能够 说 又自利又利他 ， 其实 ，我们 整个六度 ， 无论是布施还是持戒 ， 都是两方面 的 。一个是自利 ， 自利就像布施 ， 布施 ， 当然我们看起来是利他，其实 ，在 布施的同时 ， 我们要舍自己的利益，然 后 在佛法中 ，你 越舍可能获得的福报也 就 越大 ， 所以他既是利他 ， 也是完成我们福 德 的两方面 ， 所以他有自利与利 他的 两方面 。

  那么持戒也 是一 样 ， 我们持戒 ， 当然是 不 忍伤害众生 ，能够 坚韧持净戒 ， 克制自己的情欲 ， 不去杀众生 ， 不盗 ， 不邪淫 ， 不妄语。

  不害就是利他。但是利他的同时 ， 你会不会使我们自己不造恶业，不造恶业就不会堕落恶道。所以，你去为他净尸罗的同时，你自己不造恶业，你也不会受恶报。这样，他也是在利他的同时也有自利的，像忍辱也是，忍辱当然有一些误解的，不了解的，他会有一种讥嫌。这样，我们就用智慧去宽恕他，谅解他人。，为什么要谅解他人？因为我们要不谅解他人，不宽恕别人，你就会使我们心耿耿于怀，所谓的瞋火烧善根，你就会把自己的善法功德，好的心情，一把火给烧掉。如果说你能够忍，你可能就会增长自己的善根，增长自己的德行。忍则五德具。所以，他一方面也是利他，宽恕他人，一方面，也增长自己的忍之德。

  所以精 进也是， 精进 一 方面 ， 我们为了利益他 人 ，为了行六度利 他， 也去努力 的去 追求善法 ， 去利他。但是 ，你 在利他 的 同时 ， 你 也 会促使使自己 ，不 懈怠 ， 不懒惰。这样才能够一方面成就了他 ， 一方面也能够成就自己的福德智慧资粮 ， 善法功德。

  所 以， 他都 是 有成就 自己，也 能够成 就利 他两方面 。

  禅定当 然 也是 ，要 能够摄心正念 ， 使我们的身心安定。身心安定 ， 我们就不会恼乱冲动 ， 恼怒他 人。

  般若智慧一方面 ， 我们可以去充实自己；一方面，也可以去教化他人。

 所 以 ， 六度 都有 自利利 他的 两方面 。

  我们在以后能学到菩萨持戒波罗蜜的时候 ， 失戒重换本 ， 恶趣亦贫困 ， 持戒三善本 ， 增 上 决定胜。

  你失去戒，你不持戒，肯定就会堕落恶道，就贫穷。你 要 是持了戒，他就获得了人天功德，出世的功德，菩萨功德，这都是持戒 ， 就会自利利他。

 下边， 又特别 的 强调 说， 佛果绝不是一行一法门， 而 可以圆 成 的 。，

  也确实是，佛果，菩萨要学无量法，要具足种种的善法。所以种种的功德， 都 要去具足。所以佛 有 种种的善法功德 ， 还有种种的智慧。其实 ， 等于说我们虽然说这一生 ， 我们也不一定能学好一个智慧，一个法门，但 是 我们在菩萨道信心修学这个阶位上，要一万劫修信心，你说一一万劫，你什么学不到，无量法门有可能我们在世间只要说不堕恶道，在世间你可能 会， 只 要 你用心学，世间种种的技能 ， 可能都会学到一些。

  你像我们现在 ， 在生活中每个人都担任一个社会角色。，可能有一些学问型的，有一些，都是技能型的，职业型的。这就是我们要通达世间，世出世间，就是世间的东西，也要掌握一些，这样，才能够很好地去累积。佛法的这些福德和智慧和种种的善法功德，就是六度。

 所以 如果按我 的 这个三大阿僧祇劫来算的话 ， 我们不用 说 一生 ， 就说你有十生能学好一个法门 ， 那 是 绰绰 有 余 。 何况我们的今生刚刚开始接触佛道，所以我们学不 会 也不用太着急，因为我们未 来的 日子还多的 是 。佛道的修行道路也很漫长 ， 这就需要 我们 要发起菩提的信愿 ， 然后 ， 初以习成性 ， 就 是 慢慢久习成性 ， 然后建立起佛法的信心 ， 特别是对大乘佛法生起信愿。

  所以你看很多大乘经，都教导我们，怎么对大乘经，菩萨道，生起信愿。你看，大乘起信论，怎么对大乘生起信心来，他都不是一时能够就是坚固起来。虽然说我们 ，

  ，可 能 会发起菩提心了 ， 但 是 要 是 菩 提 心修成 就， 坚固 不 退时 ， 还 是不 容易的， 所以 希望我们发长远心 。

  所以虽 然说 佛道漫长 ， 但 是 ，比起 我 们 ， 无量 生 死海 ， 其实他还 是有 这个希望 的 。但 是我 们往往在生死海里头轮回 ， 好像 不 知道困难，无休无止的轮回 ，

  好像也不感觉 什么 困难 ， 也不感觉什么恐怖。但 是人 要 是 发出三大阿僧祇劫 ， 修行佛道 ， 感觉时间太长了 ， 要学这些东西多困难。我们现在在学校 的 时候都 不 愿意学习 ， 一学习头 就 疼 ， 一学习就发困。但是你让 我 们去贪瞋痴 ， 去追求五欲之乐 ， 那 我 们精神头可足了 ， 那说明 我 们对生死轮回没什么感觉，对修行却十分 的 恐惧 ， 十分的不情愿 。

  所以 说 明我们还是在无名颠倒之中 ， 所以需要对我们佛法生起信心。 什么 时候能对佛法有一种追求之心 ，就 是 有 一种求法之心 ， 可能那个时候 你 才知道 ， 法 的 重要。也许 ， 我们感觉到似有似无 ， 还 是这个 五欲之 乐 比较重要 ， 一天不寻求快 乐， 心里就寂寞难耐 。

 所以，说 明了我们 ， 对追求佛法 ， 还 是没有 那种渴求 之心 。

  所以 这就是 需要我们 对 佛法 ， 要慢慢建立一 个 信心 ， 然后 发 上一个开心 ，就是有 了 一 个信心的 ， 有信心 ， 还要不断的 去 熏习 ， 天天学习 ， 使他坚固 ， 使它增长。

  佛在经中，有时候一些重点说修行什么法就能速得无上菩提，因为大乘经中，他有的时候，你说，一句南无佛究竟成佛道 ，

  你无论是读诵，书写，礼拜，供养，都能够成就佛道，都能够速得无上菩提。所以， 这个 重点说呀 ， 他不是说 你 修一个什么法门就能够速证菩提，重点 是 啥意思？其实重点，你看我们前面学到这个，学到菩萨三心哈 ， 本身 ，你 对这个信心挺充足 的， 你从信愿入门，但是，只 是 信任还是不足， 你 应该再进一步，这个听经闻法，修学智慧，那有了智慧才能够，修学出世，所以，他重点 的 时候 ，

  就等于说你是缺少这方面儿，然后就重点让你学他，所以重点不是说，唯有学他就能成就，而是说在你的一个修学进步中还缺少一方面，然后就侧重这方面，让你去修。所以你看你有智慧了，但是你的慈悲还不足，然后经中经常说要大慈大悲，缘苦众生悲心，能够让你速成佛道，所以他都是说你要其他都具足了，就差这方面了。然后就侧重这一点让你修 ，

  你把缺失 的 这一部分给它修补上 来，你 就可 以 成就佛道 。

  所以这个重点说 ， 它是 在 你其他方面都挺好的 ，就 缺 一 方面。或者在初 学的 时候 ， 为了去引起你 的 信心 ， 或者是 为 了去增强你的慈悲 ， 入门 ， 也可以 说 从重点来让你入门的 ， 你想说你念佛 ， 念佛 就能 够成佛。对。所以，对一般人？对什么都不信 的 。然后 ， 让他？对。 ，这个 佛道升起信心 ，

  也可以重点来说，但 不是 说执念佛就能够成就 ， 它是一个入门方法 ， 然后，当你这个善根积累到一定程度，然后，就能够接受正 常 到 的 教导了。有时候 ，是 约荣社 说 容舍 ， 就是修布施或者修薄弱 的 时候 ， 具足六波罗蜜多。其 实这 个柔顺 ，我们 前边儿已经谈到了 ，这个 还 是 引了导师 不 若经讲记 就是 布施，他怎么 能够 容纳六度？

  因为布施嘛，它分三种布施，一个是财施，财务 是 呃周记 人 就立人，所以他叫才石。它又分两种，一 个 是，用你的体力，甚至，抛弃你的 生 命去救助人 ， 也叫才是。所不同的，就是你 的 衣服，饮食等等这些 外在 的财物，它属于外财食，外采石，等于说是身外之物。，我们这个体力，心力，以及你的生命 ，

  它属于内财施。在佛法中， 我们 这个内财施，它要胜过外财施。所以这一点，挺重要的。有的人因为现在很富有嘛，拿点钱是不成问题的，但是，还不如你亲力亲为去出点力，出点心力，去做布施，它远远胜于你身外之财的故事，这个是财布施。当然不吃，它又分无为食，为食，就是，使众 生 ，离开恐怖，离开恐惧，不会 ，

  给他给众生造成 一 种这个恐惧心理。那么这就 是 持戒和忍辱两个菠萝蜜了。因为持戒，能处众，不爱 大 众 ， 因 为 你持戒，你就会，不会伤害动人，然后，你忍辱，也 是 不会威胁，使众生不安 。 下面举了 一 个杀人 ， 你要杀人 ， 使别人有生存 的 恐惧威胁 ， 是 不 是？你看那个战乱年代 ， 或者这种 这个 治安不 是 那么严谨的时候 ， 他 都 有 这 种被伤害 的 一种恐惧。

  偷盗 ， 它使人 的 外面 ， 财物丧失恐怖，因为人呐，生存，它需要 这个 外在 的 这种物质 ， 对我们生存的一种资质 。 如果说 ， 你把外在的财物和这些财产你给盗走了 ， 那别 人， 他等于说丧失了生存的依靠一样 ，所以 他就会 有这种 丧失财物的一 种 恐惧 。 如果说你是持警戒 ， 不杀不到，不去破坏别人，不 会 侵害他人 ， 这样是人与人之间相安无事 ， 这个 是 从实践来说的 ， 那下边，是从人来说的 了，

  人，就是说人类，个性不一样，你，就是安分守己，你，还是说去以借来自首的，不愿意去伤害别人的，但是，他却以非礼带你，认为你好欺负，好说话，好，这个软弱 可 欺。这样，如果说不 能 感化 ， 或者设法去避免，不能忍受而冲突起来，发生不免，相杀相夺，还会造成人间的恐怖。所以确实是，是不是因为你不去伤害别人？可能伤害别人他 会 来伤害你，误解你 ，

  屈辱你。 所以， 这个时候，需要休整 。 所以 ， 必须以戒自首 ， 就 是 克己。戒是克制 自己 情欲 的 。然后，要去忍。忍就是宽恕他人，恕人 ， 宽恕 别人 才能做到。 不 给别人带来恐惧 ， 也叫无 为 识。这样 ，这 个布施。你看他已经 ， 一个 是， 容受了实践与忍辱。然后 就是 法师 ， 法师 ， 他已经容入精进 ， 禅定薄弱，三 个 菠萝蜜。波若，他 是 明达事理 的 ，因为法师嘛，就是能够去教导别人明理，明因果，

  明善恶，是不是？你没有智慧，就会落入颠倒的两 边 ，不是善 就是 恶 ， 不是有就是无 ， 也不知什么是佛法，什么是邪，什么是正，你怎么能够帮助别人？所以 这个 ，法师，首先，就是，明理也能够 教 导别人明事理 ， 教导别人 ， 什么是 善 ？什么是恶？什么是邪？什么是正？禅定，是见机 的 ，如果你内心散乱，贪着世间哈，然后，我见忘直，既不能动见时机，时机，就是能够观察出，众生，在什么时机应该去 引导 他，应该怎么去，

  抓住这个时机，去引导 ， 或者教导教化，因为 你 想去教导众 生， 引导众生 ，也不 是说你想做就能做 的， 还要等待时机 的， 时间因缘的 ， 但 是 ，还要 了 解众生的根性，他是什么性情，你用什么方法？ 能 针对他， 这个 是有一种禅定 ， 禅定，就是你观察得更深，更透彻一些，能够透彻 人的 人性，人性，无非就是 这 种我执我见贪嗔痴 ， 但是这种禅定 ， 可能他就更 能够 观察得更彻底 ， 更深入。所以，如果说不能知识知己给予实际的法药 ，

  你就不能 很 好的去利益到他人 。 经济 ，是 雄健， 为的 就是有 一 种勇猛的大无畏的精神 ，能够 克服 种种 的困难， 所以 精进力，就 是 我 们 一般属于这种勇猛力， 所以 ，他能克服困难，诲人不倦，立人不倦， 教 导人，不厌倦，利益他人，也不厌烦，他真的需要精 进 利益净定力 ， 他一个是 其实一 个是从利他来说 的， 我们自立其实 也 需要这种精神力。这样就 是 整个布施 ， 他就融入了六度。

  然后还有这个六部 ， 它是互相促成 这个 四大成论记里面导致这一这一段讲的挺详细，我也列出个表，你布施的 时 候，为了防护牲口 ，能 够如理如法就以戒为作伴 ， 就是戒 ， 能够成就你布施的 一 个功 德 。然后是他 ， 他不知道报恩 ， 反而还会伤害你 ， 然后也没做办 ， 然后你自己？生懈怠心 ， 利他的 生 懈怠心 ， 然后精 进 的为主办 ，所以 它是互相促成 的 意思 。 如果说你修禅定，你会 不会 冲动 ，不 会激动，定了 就 会为 你的 主办。薄弱？ 能 够明确因果 ，

  明确法 的 实效 。 薄弱就是你的主板 ， 这 是 布施 的 一个因果 ， 因为这都 是 布施，从布施来讲，互相促成，等于说你布施，也需要其他五度来作为主板来完成你布施 的 一个菠萝蜜 。 这个 就是 一个是从重点 说， 一个 是 从 ， 因为这个辐摄 是 这两点。如果说从大乘经里头能够掌握住他 们的 特点？你就不会 ， 因此而忘 之 。只要修毛发某种大型就可以成佛 ，

  不需要修其他功德，那就是颠倒误解了。因为大经中，大乘经中确实有时候强调薄弱，有时候强调布施，有时候强调禅定，是不是有时候强调这个三位，呃意念 ？ 所以，这都需要了解它的建设方面来说，或者从重点方面来说。在前面，是菩萨的一个方法，这块，是菩萨的一个阶位，

  不再经历哪些阶位，修习 的 法门 ， 它不是部分的 ， 少量的 ，这些 成佛的道理 ， 也不是一天一生 能 完成的 ， 由其而生的修学历程。京东 ， 分为种种行为 ， 其中 ， 最主要的 ， 就是菩萨 的 十地 ， 因为菩萨十地 ， 它 是 圣地 ， 应该说当地菩萨呀 ， 他要修二大僧祈劫 ， 他那个时间 也 是很漫长的 ， 学起来 ， 可能 就是 dd 对的 ， 修学起来很快 ， 但 是 ，它在整 个 修学阶位上来说，它 是 漫长 的，

 所以 从初地一直到八，d  ，它 需要第二次发生期间 ， 从八地到佛地 是 第三大层之间，它需要两大层级来完 成 这个实地修行。前边 ， 十信 ， 十住 ， 十行十回向，前面 就 有 一 大层奇迹菩萨在修学 的 过程当中不断的进行引发兵 功 德，如地一样的生长万物 ， 所以叫 d ，实地圆满 了，就 成就 了 。所以这个 d  ，这 个 d 的意思，就是生长佛法 种 种功德的意思。一 ， 第一地 ， 它都 是 结合六度，四舍来修的，

  所以它都是就像地能生长万物一样 ， 它 是 一种譬喻 ， 但 是， 在进入初地 这 个之前 ， 应该修什么？37，30斤 ， 也称 为 三贤 ， 大成 ， 三弦。所以在出狱前 ， 树立 了 石柱 ， 实行十回向，30位 ， 那30位？加十 d  ， 那 就 是40位 ， 加上这个等级或者妙诀 ，它就 是41位或者是42位 ， 成佛之 道，

  其实采用的 就 是41位或者42位 的 一个阶位 ， 所以这个几位以后还 能 学得 到 。还有这个50几位的50，六位的，52位的，51位 的 就是精工 ， 他列了 很 多 的 职位 ， 但是 ， 他不 知 道采用的 ， 它属于 是 维持的 一个 结尾。 ， 石柱 的 出处 ， 就是发心处 ， 发心住 ， 是修习信等时心已经圆满成就了 。 其实我们一般所说 的，你 信 心 成就 ，

  他 就 到 了 发心中 ， 所以 这个 实 现 就 是 这个十信位修行圆满成就 ， 就到了发心注解位 ， 所以这个实 现 位 ， 京东经常说，要，一万大劫来西的。所以说 这 个信 心 ，大乘 的 信心 ， 他西游的历程 ， 比较长 ， 但 是在 论中 ， 导师 说， 它有利根的 ， 利根的 ， 可 能 是他就 一 发心 ，

 就 进入了圣杯 ， 或者 一 发心 就 入了出住地，但是都 是 利根菩萨 ， 他不 是 一般菩萨 。 我们现在 ， 一般 人， 可能都是从实际未来修 的，实 现 ， 当然 我们 前面学 到 就 是， 菩提心戒 ， 以十善行为本 ， 就是修十善 ， 十善就是实性。 所以 慈善 ， 它能够设六度万恨了，能设3g境界。，所以 很多 这个扇形也结合通六度 的， 这样的信心成就才能到发心诸位。但信心？没有成就之前 ，

  他就称 为 实信 ， 为没 有 成就之前 ， 就是实心为实现为 ， 后边儿 ， 就是石柱位 ， 是 不是 ？石柱位 ， 其实就是信心成就的 ， 为什么他 有 的？它列这个三弦位？因为食性味 ， 那信心还没有成就的机会 ， 所以 ， 他就没给它列在 这 个菩提道这个阶位上 ， 这个时间段上 ，因为 在 这 个经典中说，17位的时候 ， 为什么 没有 列入这 个 佛种性？ 为 了 ，因为 他还不坚定 ， 或许 ，

  他会堕入二层 ， 或者 是， 他会堕入恶道 ， 所以 ， 它不稳定 ， 不 能 作为佛道的一 个 种姓为 ， 所以 ，一 般 的 经典都采用了 这 个三贤位上 ， 特别为实比较注重 这 个三鲜味。诶 ， 我没让我走 ， 跟他干嘛 ， 我还要逗我呀 。 唉呀 ，这个 现在 ， 不是说我 ， 我不 ， 行 ，我 一会儿我看一看你的。

 ， 谁在这发信息？所以前面是 c 位 ， 由于太容易落入声闻称或者落入恶道 ， 所以 ，他 都 不 能决定 ，所 以 ，是 发心处开始 。所以 说菩萨的修行位次是 这 样的开展展不开来 。 总之 ， 由浅入深 ，是 可以分为多少阶段 的。 这一进修的历程，

  就 是 渐入 于 欢喜地 ，就是 驻地 ，就实 地 。 进入圆满佛 果的一 切 功德， 达成了 菩萨 发心修学 的 究竟目 的， 你等于 说，这个 总纲哈 ， 他 就 把 佛的 菩萨 的三个 次第总立了 一个是 修学 的 法门 ，那 就 是 六度四摄 。， 经历 的 地位 ，就是 几位 ， 那 就 是 实 地和三贤位 。 然后最后 是 圆满佛 功德佛 果 。因为这 个 是一个 总说。其实 ， 大概 就是这 些内容 。