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第60行: 第60行:
 第二主题,是悭贪与我执,让众生无法实践布施,
 第二主题,是悭贪与我执,让众生无法实践布施,


 悭贪,等于说是我们众生的一个共性,每个人都具有我执。所以在实现布施的时候,他总是有一种所求,有一种回报之心,祈求之心。所以说布施的意义,是舍己为他。所以不但是破除悭贪,而且消除我我所执,达成无我无我所的大
 悭贪,等于说是我们众生的一个共性,每个人都具有我执。所以在实现布施的时候,他总是有一种所求,有一种回报之心,祈求之心。所以说布施的意义,是舍己为他。所以不但是破除悭贪,而且消除我我所执,达成无我无我所的大


 在大乘佛法里面,这个布施就有破除自己的悭贪的意义。因为大乘像菩萨道完全舍己为人,他不求自己的福乐,也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。
 在大乘佛法里面,这个布施就有破除自己的悭贪的意义。因为大乘像菩萨道完全舍己为人,他不求自己的福乐,也不求自己的回报。所以这样能够破除人的这种悭贪性。
第75行: 第75行:


 如何增益布施的心,首先要思悭贪的过失,然后才能够思布施所带来的种种利益。
 如何增益布施的心,首先要思悭贪的过失,然后才能够思布施所带来的种种利益。


 所以有种种的檀,檀是梵文翻译到我们中国语言,就是布施的意思。
 所以有种种的檀,檀是梵文翻译到我们中国语言,就是布施的意思。
第82行: 第81行:


 檀为安隐,临命终时,心没有恐怖,布施能够给你带来安隐之心。就像我们原先学到六念法门,六念法门,念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天。
 檀为安隐,临命终时,心没有恐怖,布施能够给你带来安隐之心。就像我们原先学到六念法门,六念法门,念佛,念法,念僧,念施,念戒,念天。


 所以六念法门它有一个功能,就是能够去除人的恐惧心。临终的时候,由于你念施,念布施的功德,就知道他能会生到善处,所以心就不恐惧。
 所以六念法门它有一个功能,就是能够去除人的恐惧心。临终的时候,由于你念施,念布施的功德,就知道他能会生到善处,所以心就不恐惧。
第102行: 第100行:
 下边就说愚惑之人,但知惜屋。匆匆营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦。
 下边就说愚惑之人,但知惜屋。匆匆营救,狂愚失智,不量火势,猛风绝焰,土石为焦。


 就是一般不聪明的人,着火了之后,他不知道先去搬运财物,他先救这个房子。他也不能够去观察火势。猛风绝焰,就是大风之中烈焰随着大风很快就把房屋给烧坍塌了。,然后 西 响之间,荡然一灭。屋既不救,财物也尽,饥寒冻饿,忧苦毕世。
 就是一般不聪明的人,着火了之后,他不知道先去搬运财物,他先救这个房子。他也不能够去观察火势。猛风绝焰,就是大风之中烈焰随着大风很快就把房屋给烧坍塌了。,然后 响之间,荡然一灭。屋既不救,财物也尽,饥寒冻饿,忧苦毕世
 
就是悭惜之人也是这样,就是一般守财的人,在生命活着的时候不知道去布施,好像说你这个生命能长久,财物也能长久一样,不知道生命无常,须臾保,而更聚敛守护爱惜,
 
死至无期,忽焉逝没,形与土木同流,财以委物俱弃。亦如愚人忧苦失计。
 
 
 
其实一般人有了财物,只是自己享受,保护这个身体,不知道去修福累积这个善业,当生命临终,什么也得不到,未来没有福业可报。这就是不观察,他悭贪的过失,他也不知道布施给众生的利益。
 
下边也是举一些例子,第一个积集与占有,好像是那种以势欺人或者那种侵夺掠夺。例如财物,世间为了积集占有,造成人间的无边苦难


因为世间都想把财物,积聚的越多越好,然后要去占有资产,占有土地,占有资源,所以给人间造成无边的苦难。


国际上也是无穷的纠纷。其实这个现实世界都可看到,就是所谓那种资本,资本都是垄断、占有、霸道。所以资本可以控制一切,这样就给人间带来无边的苦难。为什么呢?因为资本不是为了大多数人的幸福的,他只有说去满足一小部分人,那大多数人都过着那种贫穷的生活。


  悭惜之人也 这样 一般守财 在生命活着的时候不知道去布施 好像 你这个 命能长久 财富也能长久一样 不知道生命 无常 ,须臾可保,而更聚敛守护爱惜,
  无论你积聚多少,无论你用那种不择手段地去侵占,去掠夺,但 终究会在历史上要烟消云散 到底是无常过去了。因为 世间过去历史上,有多少飞黄腾达 的, 有多少贵族子弟们 他们虽然 享受着荣华富贵 可是在世间 终究还是随着 无常 成为了过去。这个是从掠夺占有来说。


此之无期乎焉事莫行与土不同流,行与土木同流,才以为物聚气。例如渔人忧苦诗记。其实一般人呢,有的财务呢,只是自己享受啊,保护这个身体啊,不知道去修复累积这个善业,当生命临终呢,什么也得不到,未来呢?没有副业可可暴露。对,这个就是不观察,他这个签单的过失他也不知道呢。嗯,布施给众生的利益。下边呢,也是啊,


  举一些例子。嗯,举一些例子呢。第一个呢,是gg1战有基地战友呢,好像 是。 呃,那种以势欺 或者那种侵夺掠夺,嗯,例如 财物 啊,世间 了积聚,占有,占有造成 间的无边苦难,因为世间 想把财务啊,积极的越多啊越好,然后呢,啊要去占有,占有这个资产,占有土地,啊,占 资源,所以呢,给人间呢造成无边的苦难
  下边 自己的努力 类来说吧 ,财物 虽是经自己的功力而成 自己所摄取。但实与一切 人都有


 
  因为人从小都是走向社会,要


  国际上呢 也是无穷的纠纷。 实呢 这个嗯嗯 现在就是,嗯 谓那种资本 资本呢都是啊垄断呢占有啊,霸道啊 。所 以所以这个资本呢 它可以控制 一切 ,这样呢就给 间呢带来无边的苦难 为什么呢?因为 这个 资本它不 为了大多数人的幸福 的, 他只有说去满足,嗯 ,一 小部分 人, 那大多数 都过着那种这个贫穷的 生活
  参加工作 要自食 要自己养活自己 自己养活家庭。 以要去工作 要去辛苦的赚钱 虽然说经自己的攻略成为 摄取的财物 但是还是与 一切人 都有关系 。这个 从整个社会分工来说 的, 但是 我们 讲起来吧 还是说 是一个群体动物 在社会之中你不能独立 生活。


  但是呢 无论呢 ,你 积聚 少,无论呢,你 那种 择手段地去侵占 ,去 掠夺,但是呢,终究呢,就在历史上呢,
  你必须靠群体 社会各个分工 提供就业,提供很 生活的 品。所以我们 可能说把生活中一切 都是自己 制作。


  要啊
  所以说还是与一切人有关。其实这个在大智度论里头 有对这个问题的讲解。


  烟消云散,到底是无常过去了,因为是时间呢。过去历史上啊。啊。有多少飞黄腾达的,有多少呢?这个贵族子弟们,他们呢。虽然说一生啊。享受着荣华富贵,可 在世间呢,终究还是随着无常成为了过去这个事呢 从这种呃,掠夺占有来说,嗯,下边呢,是自己 努力啊。拿 类来说呢,财务随时将自己的功力而成为自己所摄取 但时代呢,
  大智度论 指菩萨 要知恩报恩 菩萨知恩报恩 的人。


  与一切 都有关,嗯, 为人嘛,从小都是走向社会呢,要
  说  我宿世福德 缘应得


 
  就是一个人是靠自己辛勤的劳动 获得一些财物。然后他就说,我所获得的财物都是我过去世,修得的福德因缘,今生所感得的福报,所以是我应该得的。


  参加工作 ,是 不是要自食其力,要 自己 养活自己,自己养活家庭 ,所以 呢,要去工作,要去辛苦 去赚钱 嗯,虽然说将自己的攻略成为 摄取的财物,但 人都有 关系。 个呢就 从啊整整个社会哈分工 ,但是呢 ,我 们一般人吧 哈说 嗯,讲起来吧,还是说人呢,是一个群体动物是不是?嗯,在社会之中呢?
  或者说我自然尊贵 你有何恩。那意思我的福报 自己 修来的 ,所以 我才会得到你们 尊重 恭敬。你对我有什么恩呢? 以这就 堕入邪见。因为这个邪见 是一 般我们 可能是 有这 种想法:我 靠我自己劳动得 来的 财富 ,我 也没有偷 也没有抢 我理所应得。


 
  然后我自然就会得到尊重 因为我有财富,或者我有地位,这都是我自然而然得到的这种尊贵,或者是这种富贵。跟你有什么关系呢?跟你有什么恩呢?


  你不能独立生活, 不是?你必须靠群体社会各个分工啊,给你提供就业,提供很多生活的用品,所以我们不可能说把生活中一切呢都去自己去制作,是不是?所以 还是与一切人有关。其实这个呢,在这个大众舆论里头,嗯有对这个问题一个讲解。大智度论呢,它是指这个菩萨啊,要知恩报恩啊 菩萨 呢?他 知恩 报恩的人
 是 故佛 ; 菩萨 知恩.


 有 人说,哈,我啊是啊,辛勤 劳动 获得 一些 财务 然后呢,他就说呢 我所获 的财物都 我过去 福德 因缘, 今生呢 所感得 福报啊 所以呢 ,是 我应该 得的。 或者 呢,我自然尊贵 ,你 有何恩呢?那意思呢 我的福福报是我自己呢修了 是?所以呢
  为什么当知恩呢?下边就解释说:众生虽然 宿世 乐因 虽然你过去修了 一些 福乐的因 但是今世事不合和 则无由 乐。那意思 如果说,没有现缘种种 的因缘 给你提供 你的福乐也不会得到。我们在五乘共法中学到 有宿业与现缘 关系。但是即便你有了宿业了 但你这个现缘不具足 这个福乐还 是得 不到 的。 就像 说,你 也不去努力 也不去学技能 去工作 那不可能福乐就给你送到门来。


  我才会得到你们的尊重,恭敬,你对我有什么恩呢?所以 堕入邪见, 个邪见呢 就是一般我们人可能是都 这种 想法 是不是?我是靠我自己劳动得来 财富 我也没有偷 也没有抢 的,是不是我理所应当吧?啊,理所应呃,应得 然后呢,我自然就会得到尊重,因为我有啊,财富,或者我有地位 ,这都 是我自然而然得 的这种尊贵,或者是这种富贵
 这 世间各种事情的 缘和合。其实 也不难理解 这种 分工 提供你 职场 就业。以及世间提供这些经济 商品使你生活不缺乏 买什 东西都能够给你提供 那如果说 ,这 些商品 不具足,那你也买不 到。


  富贵跟你有什么关系呢?跟你有什么恩呢?是故佛说呢,菩萨当知恩,为什么当知恩呢? 班呢, 解释 说, 众生啊,虽然他有宿世的乐音,只要你呢过去啊,修了一些福乐的因,但是呢,今世是不合和这个无忧得乐,那意思呢,今世 果说没有现员 种的因缘给你提供你的福乐呢 会得到 其实我们在五中佛法当中啊,学到有树叶与线源的关系,
 下 说, 在地 无雨则 能生


  但是 即便 了树叶 了,但 你这个线源呢, 具足 ,你 这个福乐呢,还是得不到的。就像 啊,你也不去努力啊,也 去学技 ,是不是? 不去工作,那不可能,服了就给你送到门来 对,这都是嗯,世间各种事情的因缘和合。其实呢,这也不难理解啊,社会的这种分工,提供你的啊,职场啊,就业啊,啊,以及呢,时间提供这些啊,经济啊,商品使你呢生活啊不缺乏,买什么东西呢,都能够给你提供,那如果说,
 即便有 谷子种在地上 了,但 下雨 ,你说 庄稼 不能也 没法生长


 
  不可以地能生谷故 言雨无恩。


  这些商品都不具足啊,那你也买不到啊。下边就是说,譬如呢,谷种在地,无语则不能生啊,你即便有骨头呢,你种在地上了,但是呢,它不下雨,你说庄稼不能也没法生长,不可以,地能生故,故言语无恩。 就说 呢, 地之所以 呢, 能长出 这个 稻谷,能长出粮食 你不能说地 能生,就跟风雨阳光没关系 啊。 啊, 呢,是跟你 是没有什么恩惠的 ,随 所受之物,是宿世所 ,供奉之人,敬爱好心,岂非恩分呢?
 就说地之所以能长出稻谷,能长出粮食 你不能说地能生,就跟风雨阳光没关系 雨是没有什么恩惠的 。虽 所受之物,是宿世所 ,供奉之人,敬爱好心,岂非恩分呢?


就是你呢,虽然说过去啊,有很多的福德,很多的善根,你修了,你修了福勒的音,但是呢,今生啊,没有人供奉给你,提供给你,没有这个啊,关心你的人啊,帮助你的人,就是敬爱的好心人呐,他们不也是 n 的一分吗?所以等于说呢,众生都是对我们有恩的,因为我们原先呢,写到上报四重恩,下济三途。嗯,虽然说我们呢,嗯,有宿世的福乐之音,但是呢,


  县员呢,其实呢,也要 感恩 不要认为呢 我凭我自己 能力啊,凭我自己 聪明 凭我自己的这个呃技能 我赚来了 们都 没关 系。所以呢这个 就是 大智度论 对这 段呢 讲的也确实 是我们 一般人呢。嗯可能是吧?都 这种思想 是不是? 本事我赚来的 跟你们什么关系?你单位啊无论你单位也好 你这个商家也好 那跟你们没关系。所以 呢,
  就是你虽然说过 去, 有很多的福德 很多 善根。你修了福乐 但是今生 没有人供奉给你 提供给 心你的人,帮助你的人, 就是 敬爱的好心人呐 他们不也是 恩的 分吗? 以等于说众生都 我们有 恩的 因为 们原先学到上报四重恩,下济三途苦。虽然说 们呢 有宿世的福乐之音 但是 呢,


 这个是从人的努力。所以呢,从人的努力呢,也分啊,也就是,呃,如果说没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富及物质的丰富。生活就是社会什么给你提供种种的行业啊,种种的这个商品啊,种种的这种治安啊,种种的这种法律保障啊,是不是?啊?提供你这些啊丰富的物质生活,你说啊粮食啊衣服啊房子,哪个是你自己做的呢?
  现缘其实也要去感恩,不要认为我凭我自己的能力,凭我自己的聪明,凭我自己的这个技能,我赚来了,跟你们都没关系。所以这个就是大智度论对这一段所讲的,也确实是我们一般人可能是都有这种思想,我凭我本事我赚来的,跟你们什么关系?你单位无论你单位也好,你这个商家也好,那跟你们没关系。所以 这个是从人的努力。所以呢,从人的努力呢,也分啊,也就是,呃,如果说没有社会的关系,怎么也不会得到现有的财富及物质的丰富。生活就是社会什么给你提供种种的行业啊,种种的这个商品啊,种种的这种治安啊,种种的这种法律保障啊,是不是?啊?提供你这些啊丰富的物质生活,你说啊粮食啊衣服啊房子,哪个是你自己做的呢?


 是不是?
 是不是?
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