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  【'''复有净施'''，生大悲心，为众生故，不求自利，早得涅槃；但为阿耨多罗三藐三菩提，是名净施。'''】'''
- 这是我们前边学到的；他对众生生起这种大悲，为佛法为众生不求自利，早得涅槃 。 不是为了求自己得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提；就是为了能够回向佛菩提，愿一切众生都能够成就佛道，众生成就自己再成就大悲大愿，就是最难得的了，这种净施。
+ 这是我们前边学到的；他对众生生起这种大悲，为佛法为众生不求自利，早得涅槃 ； 不是为了求自己得涅槃，但为阿耨多罗三藐三菩提，无上菩提；就是为了能够回向佛菩提，愿一切众生都能够成就佛道，众生成就自己再成就 ， 大悲大愿，就是最难得的了，这种净施。
  【以般若波罗蜜心故，能如是净施。以是故说；'''欲行檀波罗蜜，当学般若波罗蜜。】'''
- 所以这是 般若 罗蜜生长诸功德，般若波罗蜜去除内心的这些杂染邪见，这个就是完全以般若慧，所以布施才能成就波罗蜜多，波罗蜜多就能够达到布施的圆满 。所以 ，这个就是 。通讯会。 以无所得为方便 慧 ，做事的技巧。
+ 所以这是 五 罗蜜生长诸功德，般若波罗蜜去除内心的这些杂染邪见，这个就是完全以般若慧 摄导 ，所以布施才能成就波罗蜜多，波罗蜜多就能够达到布施的圆满，这个就是 空性慧， 以无所得为方便， 为 做事的技巧。
+'''二、布施的「三轮」（三处）：'''
-'''二、布施的「三轮」（三处）：'''
  【'''１、施者：'''是能布施的自己   】
  【'''２、受者：'''是受布施的人  】
  【'''３、施物：'''是布施的那个东西 】
-  布施的三轮。三轮就是施者，能布施的自己。受者就是受布施的人，就是布施的对象。施物是布施的东西。 其实我们前边布施的人， 就是菩萨。 我们前面学到布施「身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施」因为菩萨 ，他从。他们会 观察到一切法都是因缘和合所生，就是自己的色身，他也知道都是父母养育，师长的教导，朋友的协助，还有公共医疗卫生的设施，国家法律的秩序，才能够安稳的生存在这个社会， 那 这些都是种种因缘 而 才有的 。 自己的身体 它 也不是独立能够存在的，这样 他 才能够不执着 ， 有一个真实的布施者，它都是因缘所成的。
+ 其实我们前边布施的人，我们前面学到布施 ；菩萨 「身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施」因为菩萨 能 观察到一切法都是因缘和合所生，就是自己的色身，他也知道都是父母养育，师长的教导，朋友的协助，还有公共医疗卫生的设施，国家法律的秩序，才能够安稳的生存在这个社会，这些都是种种因缘才有的自己的身体 ， 也不是独立能够存在的，这样才能够不执着有一个真实的布施者，它都是因缘所成的。
- 然后这个受者；受者就是所布施的对象，布施的对象在《大智度论》里 边 有 一个； 关于这方面的一个解说：
+ 然后这个受者；受者就是所布施的对象，布施的对象 ； 在《大智度论》里有关于这方面的一个解说：
- 【【】《大智度论》：问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，云何行布施？ 答曰：是菩萨虽不見布施，以清净空心布施；作是念：「是布施空无所有，众生须故施与。」如小儿以土为金银，长者则不見是金银，便随意与，竟无所与。 】
+ 【【】《大智度论》：问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，云何行布施？】
+问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，意思不见布施，不见有布施这个善行，其实这个不见世间乐故不破；我查过之后；不破是他只破只破悭贪，不破布施这个行为，意思你不见世间有福乐，因为不见我，不见布施的功德，将来会有得到世间的福乐。也应不见布施，意思也应该没有世间布施这个行为，为什么还行布施，有这个疑问。
-  问说。若 不 见过。不见世间乐！故不克。也应不见谈不见。这个那意思应该不见不识不见 有 不失。这个。扇形。其实这个。不见时间乐 故 不破我查回去之后他补课是他只破**贪不破不 施 这个行为 。 所 以 说他。你。那意思你不见世间有福乐是 不是 因为不见我不见你不失的功德 ， 将来 ， 会有得到世间的福乐。也应 。
+  【 答曰：是菩萨虽 不 見布施，以清净空心布施；作是念：「是布施空无所 有 ，众生须 故施 与 。 」如小儿 以 土为金银，长者则 不 見 是 金银 ， 便随意与 ， 竟无所与 。 】
-(00:30:23):  不见这个布施那意思。也应该没有这个世间不施这个行为。为什么还行不湿有这个疑问 回答说。是菩萨虽不见不以清净空心不失。他怎么以清净空心不失他，布施的时候，就有这个意念。是不是空无所有众生需要，所以，才去不失的。为什么众生需要后边儿就又做个比喻。就像，一个小孩儿，他以土为金人一样。小孩当然了，他不懂事是不是泥土。就做这个。非常。金贵的这个金银当然了。这个大人。现在不是金银他见的是。这个土。所以说。便随遇。随意诗给。他。没有什么东西。诗给他。那么这个就是譬喻虽然说。没有一个诗的对象。但是。他需要。他，就是我们一般众生认为他是一个。真实的东西，但是在一个圣者来说这都是。众缘和合没有一个东西可不是就是没有一个。不见我也不见。这些。布施。也不应该。其行不失，但是以清净空心都不实。就是空性慧就是。无所得。为我们做事的。技巧。所以，空无所有。
+ 回答说。是菩萨虽不见不以清净空心不失。他怎么以清净空心不失他，布施的时候，就有这个意念。是不是空无所有众生需要，所以，才去不失的。为什么众生需要后边儿就又做个比喻。就像，一个小孩儿，他以土为金人一样。小孩当然了，他不懂事是不是泥土。就做这个。非常。金贵的这个金银当然了。这个大人。现在不是金银他见的是。这个土。所以说。便随遇。随意诗给。他。没有什么东西。诗给他。那么这个就是譬喻虽然说。没有一个诗的对象。但是。他需要。他，就是我们一般众生认为他是一个。真实的东西，但是在一个圣者来说这都是。众缘和合没有一个东西可不是就是没有一个。不见我也不见。这些。布施。也不应该。其行不失，但是以清净空心都不实。就是空性慧就是。无所得。为我们做事的。技巧。所以，空无所有。
 (00:33:07): 这个众生，就像小孩子一样，他认为是一个。真实的东西。当然。这个圣者他们或者是菩萨三轮体空。他认为这些没有真实的东西。然后布置给他没有可不吃的东西。受不失的人就像一个小孩子一样。小孩子比喻我们众生。他需求。虽然说在菩萨的。空性绘制。没有一个真实的接受的人。但是，在事实上他。还是认为有个真实的东西可得的。失误。师父当然也是菩萨，因为我们前边儿学到。菩萨他不但说自己的这些所有的受用。也登录那观察虽然说自己过去是有福德上根种下了福德上根。但是，他还要有现实的。
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 (00:52:18): 三弦位石柱石行石回相位。因为。他都是在。断烦恼。在这个。发心信心，成就，培养大悲！这个也等于说，在发心菩提和。行菩提。这个。过程之中。叫柔顺。柔善忍就是。能够把智慧调柔。孙女真理。
-(00:53:15): 所以这个就是出世波罗蜜它无所得空慧相应其实那就是。揉顺人的过程。也等于说我们 证件 ，它能够 证件 一切法的。
+(00:53:15): 所以这个就是出世波罗蜜它无所得空慧相应其实那就是。揉顺人的过程。也等于说我们 正见 ，它能够 正见 一切法的。
 (00:53:32): 无自性空。我空发空。这个就是柔顺人。和无分别值相应那就是正如了圣。到无声华人就是无分别至相迎。能和无分别质相应的那就是。空慧。菩萨大。空慧相应或者是，能够无所得为方便。无所方无所得，为方便的时候，它有的是。
-(00:54:19): 凡位家庭位然后到圣位圣位就是。和无分别制相应的无分别制在为史里头它有根本无分别。厚德无分别制。这个八弟沿土出生后得志了。可以，大地菩萨。大地菩萨就是圣位了。甚为从初地。到八地都是大地，到十地都是大地菩萨。以无分别制相应的不实。它属于真实的初世波罗蜜。真实的出世波罗蜜他就正如圣位，当然它不是正如实际菩萨他正如实际就落入二乘了。他是仁而不正就是无声乏忍。所以，无生法忍就是无分别制的不实。可以说，他就布施，达到了。真实的波罗蜜多了。发心柱以上的菩萨能与法空慧相应。他是。近似波罗蜜相似的波罗蜜。他不是真实的波罗蜜。因为这就是，我们一般所说的文思会。文思会。他还没有。禅定。没有和那个真实。志相应所以他是相似波罗蜜。相思波罗蜜其实就是。 证件 一般我们所说的文会和私会。文会他。见到了。真相但是他像。隔着一层纱一样。看的是相似的真理。因为他没有去证实。所以叫相似不容易。
+(00:54:19): 凡位家庭位然后到圣位圣位就是。和无分别制相应的无分别制在为史里头它有根本无分别。厚德无分别制。这个八弟沿土出生后得志了。可以，大地菩萨。大地菩萨就是圣位了。甚为从初地。到八地都是大地，到十地都是大地菩萨。以无分别制相应的不实。它属于真实的初世波罗蜜。真实的出世波罗蜜他就正如圣位，当然它不是正如实际菩萨他正如实际就落入二乘了。他是仁而不正就是无声乏忍。所以，无生法忍就是无分别制的不实。可以说，他就布施，达到了。真实的波罗蜜多了。发心柱以上的菩萨能与法空慧相应。他是。近似波罗蜜相似的波罗蜜。他不是真实的波罗蜜。因为这就是，我们一般所说的文思会。文思会。他还没有。禅定。没有和那个真实。志相应所以他是相似波罗蜜。相思波罗蜜其实就是。 正见 一般我们所说的文会和私会。文会他。见到了。真相但是他像。隔着一层纱一样。看的是相似的真理。因为他没有去证实。所以叫相似不容易。
 (00:56:42): 这样就发现柱以上吧，发现柱他就是三弦是不是石柱实行社会。这些都是行菩提心或者叫佛心菩提。他能够把烦恼，逐渐逐渐浮下去。这样。只要说能够。有这种三心逐渐逐渐的完善。也都能够。去向佛道了这个也就是！
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 (00:57:23): 13新修六度。以六度来圆满三。那么三星它其实就是般若空慧。这个。福德的。五德行就是前五度。所以说这个。正知见和这个政情。它是相依相待的。就是说我们在学。画概论里头也讲到这个。菩萨的德行。菩萨的德行他不单单说也只是我见到真理也好。他一定有这种。六度的德行。作为，他的复原的增上。所以导师也说。复原不足你智慧也很难成就的。所以说这个大乘的般若。如果说复原没有增上，比方说不失持戒修忍。这些辅元或者精进禅定。这些辅源如果说。善法功德。没办法。提升没办法增上。你般若也不会。去。圆满开发的。虽然说他。五度，以般若为导。但是你的五度功德善法还是要。增上的。这样，这个六度。他是。相互相成的，相依相成！所以说不是都要三轮提供一切修行，一切波罗蜜。都应这样的。休息。就是，和三星。所以整个大成普法，前边我们都大概都知道。这个三星。
-(00:59:56):  休息 六度，六度 ，它 有 这个 福德因缘和智慧因缘 。 我们。测试车中吧，都是以般若为 射 导的 。所以 ， 你看不是 波罗蜜也要修般若 是不是 也等于说，我们在五 成功 法章的时候 就事件证件 就学到了布施，要如法 师 虽然说那时候取向。取向就像我们分别哪些如法的布施，哪些不如法。还要去甄别它甄别清楚。然后，才能增上的出世间。到出世间的时候虽然说和三心相应。但是。他是为了完成。
+  修习 六度，六度有福德因缘和智慧因缘 ， 我们。测试车中吧，都是以般若为 摄 导的，波罗蜜也要修般若 ， 也等于说，我们在五 乘共 法章的时候 ，世间正见 就学到了布施，要如法 施， 虽然说那时候取向。取向就像我们分别哪些如法的布施，哪些不如法。还要去甄别它甄别清楚。然后，才能增上的出世间。到出世间的时候虽然说和三心相应。但是。他是为了完成。
- 前五波罗蜜。没有 这个 般若的时候， 我们 波罗蜜没办法完成，为什么因为 。 我们 这个 知见没有 证件 的话 我们 这个五度 。 也不如法 。 不能够 。 合理合法 。 这样 ， 善法功德 ， 就不能够 登 上，这一段大致就是这些内容。
+ 前五波罗蜜。没有般若的时候，波罗蜜没办法完成，为什么 ？ 因为我们 的 知见没有 正见 的话 ， 这个五度也不如法 ， 不能够合理合法 ， 这样善法功德就不能够 增 上，这一段大致就是这些内容。