Test:文字整理-K3：修订间差异

 菩萨本来应该不惜身命财物来布施。但是菩需要逐渐逐渐的修学，累积佛法的种种功德，达到那种忍力强，悲心深，做各种布施不带一分勉强才可以，如果没有那个能力，非勉强 就 布施，可能不但达不到好的效果，还会障碍修习。

 今天我们继续学习己七；世出世的布施什么样是世间的布施，什么样 的 是出世间的布施。

 三轮处处着，三轮着相；肯定是执着一个我在布施，施者，受者还有施物。执着有一个真实的人，这就是世间施，这个是着相布施。世间施就不能称为波罗蜜， 因为 波罗蜜才是出世间的到彼岸。因为是有相布施，分别好坏的布施。

 三轮空相应；就是出世的波罗蜜相应。三轮也是；没真实的我；没有真实的布施者，布施的对象；没有一个真实布施的事物。这个叫出世波罗蜜。波罗蜜我们前面也学到，翻译『到彼岸』其实是与空相应慧 的 ，就是我们前面学的；菩萨的三心，三心就是无所得为方便。

 布施持戒，忍辱，精进，禅定；在佛法来说也是福德因缘，般若也属智慧因缘。还有一种分法；般若、布施、持戒、忍辱，这是利他的；精进，禅定是自利的；精进通于利他和自利。所以所以布施而成波罗蜜多，一定要以无所得的般若 为方便而修。

 所以般若就是智慧，也可说是正见，不过这个正见属于大乘六度的正见，下边注解《大智度论》卷 29：

 以般若波罗蜜心助成故，就是五度，前五度都得以般若慧来促成 这前五度 。所以佛法不仅仅是说我们布施持戒就可以了，还要修学佛法的正知见，其实跟我们三乘共法章八正道的修行次第，是大致相近的。

 后品中说；就是大般若经后品说；五波罗蜜不得般 若波罗蜜，无波罗蜜名字。也确实是，五种波罗蜜没有智的话，无论是怎么修，也没办法达到到彼岸这个名称，这个名称你是配不上的。

  就是 般若波罗蜜也是，如果前五度我就不用功，专学般若慧，一切空慧，这个慧没有前五度，慧也不能够成就的。也不能达到萨婆若，萨婆若就是佛的智，一切智，或一切种智。

 五波罗蜜殖诸功德 ， 生这五种波罗蜜，生长各种佛法的功德。般若波罗蜜除其着心邪见 ， 智慧能去除种种的邪见，然后五波罗蜜才能增长各种的善法功德，去除什么邪见呢？

 一个是娇慢故施，有骄慢的人，怀着一种骄慢的心态去做布施。他心里想： 劣 劣我者尚与，我岂不能？就是比我差的人，都能够去布施。我岂非不去布施呢？这个布施的心态就不正，波罗蜜要去除这些著心的邪见，执着。

 杂结就是杂着种种的贪嗔痴烦恼，做这些布施，就是不净。为什么要学般若？般若就是让我们有 着这种 纯正的动机，让我们有自我意志的增上心，就是信愿。这种慈悲是一种纯正的动机，空性慧就是利他无所得为方便，利他的方便，或者叫利他的技巧。所以学般若波罗蜜，才能够把我们这些不太正确的心念，给他纠正过来。

 净施当然就是没有这些杂结之事，杂染之事，完全以净心信因缘果报，『敬悯受者』对这个接受者，非常的怜悯和恭敬、尊敬。『不求今利，但为后世功德。』就是他完全是信因果业报的。不求，只要你去做，功不唐娟，自然会从因果而得到好处。所以，不求今利 ，这 也属于一种净施，就是没有那种为今世利的一种贪婪心。

 我们前边学到；下士为己施，中士解脱施；解脱施就 是 不是为了自己未来的福乐，但为求涅磐乐，可以说他宁可把财力扔到大海之中，他为了求解脱涅槃，这个属于解脱施。

 所以这是五罗蜜生长诸功德，般若波罗蜜去除内心的这些杂染邪见，这 个 就是完全以般若慧摄导，所以布施才能成就波罗蜜多，波罗蜜多就能够达到布施的圆满，这个就是空性慧，以无所得为方便，为做事的技巧。

  其实我们前边 布施的人 ， 我们前面学到布施；菩萨「身及诸受用，三世一切善，为利诸众生，无惜而行施」因为菩萨能观察到一切法都是因缘和合所生，就是自己的色身，他也知道都是父母养育，师长的教导，朋友的协助，还有公共医疗卫生的设施，国家法律的秩序，才能够安稳的生存在这个社会，这些都是种种因缘才有的自己的身体，也不是独立能够存在的，这样才能够不执着有一个真实的布施者，它都是因缘所成的。

 然后这个受者；受者就是所布施的对象，布施的对象；在《大智度论》里有关于这方面的 一个 解说：

 问曰：若不见我、不见世间乐故不破（破悭贪，不破布施），亦应不见檀，意思不见布施，不见有布施这个善行，其实这个不见世间乐故不破 ； 我查过之后；不破是他 只破 只破悭贪，不破布施这个行为，意思你不见世间有福乐，因为不见我，不见布施的功德，将来会有得到世间的福乐。也应不见布施，意思也应该没有世间布施这个行为，为什么还行布施，有这个疑问。

 就像一个小孩儿，以土为金银一样，小孩不懂事，以土做非常金贵的金银，大人见的不是金银， 他 见的是土，所以便随意施给，没有什么东西施给他，这个就是譬喻；虽然没有一个施的对象，但是他需要，就是我们一般众生认为他是一个真实的东西，但是在一个圣者来说；这都是众缘和合，没有一个东西可布施，不见我，也不见这些布施，也不应该去行布施，以清净空心做布施，空性慧就是无所得为我们做事的技巧，所以空无所有，众生像小孩子一样，他认为是一个真实的东西，当然了，圣者或者菩萨，三轮体空，认为没有一个真实的东西，然后布施给他，没有布施的东西。受布施的人，就像一个小孩子一样，小孩子比喻我们众生，他需求。虽然说在菩萨的空性慧之中，没有一个真实接受的人，但是，在事实上还是认为有个真实的东西可得。

 我们前边儿学到；菩萨不但自己 的 所有的受用，也能够观察；虽然自己过去世种下了福德善根，但他还要有现世的社会关系，有种种的社会关系，种种的社会的分工，才能够谋求一个职业，得到这些财富。等于说财物也是跟一切人有关，也不是自己独有的，因为把你放 那个 深山老林里，即便大量的土地，山林都是你的，你还是贫穷。前边儿其实也学到了；菩萨一切施的时候，把这一切都不看成是自己的。不但不看自己私有的，觉得这一切都来自于大众。自己就像公务员一样，为大众做临时的保管，如果大众需要的时候，就无条件的奉献给他。所以在菩萨来说；一些财物都是众缘和合，没有看成是自己的东西，当然就不执着一个真实的东西可得。这个就是布施三轮，没有一个布施的自己。没有个真实的受施的人，没有真实受施的东西。