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  下边注解里，这句话来自《出曜经》。我也在《大智度论》里面找一个：
- 【】（一）《大智度论》卷6：生忍
+  【 【】（一）《大智度论》卷6：生忍 】
-、忍恶不瞋，忍赞不喜
+【1 、忍恶不瞋，忍赞不喜 】
  忍；一个是忍恶不起瞋，再者还要忍赞不喜，我们在这个章节里，忍的基本上都是恶，布施、持戒、利他、众生不但不知道感恩，有时候还来损害你。忍其实也包含了忍这种乐。
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  就是有二种众生来亲近菩萨；一个是对菩萨恭敬供养，一个是对菩萨嗔骂打害。
- 【尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。
+ 【尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。 】
-'''问曰：'''云何恭敬、供养名之为 忍 ？ '''答曰'''：有二种结使：一者、属 爱 结使，二者、属恚结使。 恭 敬 、供 养 虽 不生 恚 ， 令心爱着，''' 是名 软贼''' 。是 故于此应当自 忍 ，不着不爱 。 】
+这时，菩萨其心能 忍 ，不 爱敬养 众生， 不 瞋加恶众 生，是名 生忍 。 这个忍包含了被喜爱的事能够忍，嗔恼的事也能忍，这个 是 生 忍。
-  这时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。这个忍包含了被喜爱的事能够忍，看到的是要忍就是生人 问 说 云何恭敬供养名之为忍 回 答 说 有 两 种结 石节食烦恼！结一般结就是我们内心打的结，内心纠结不开为什么成为 使 ，因为往往被这些烦恼所驱使使你不能自在往往被脾气所虚实的走是不是我们都有烦恼使节一者属爱结石，二者属会结石是爱一个是陈恭敬供养谁不生晨会令心爱着是名软贼事故于此应当四人不爱不着利氧烈阳法如谁在大智度论里面讲到溧阳铭文称赞他什么他天上下的包子，伤害无辜你像什么像毛绳来把人捆绑住能把你的皮肤骨都能给你那一段所以他利养人断功德本也是这样看着赞叹供养！
+  【''' 问 曰：''' 云何恭敬 、 供养名之为忍 ？ ''' 答 曰'''： 有 二 种结使 ：】
-(00:53:01):  称会五种过失与修人的五种德，所以 说 下边就讲修不失实际，好不容易这些布施直接功德，能达到一定的清净善算法累积达到湿罗界体有定到防止恶的力量但由于一念的不 忍 ，充分心发全部都会被吹坏了如 说 日 有 嗔会诸佛子 ， 百劫所修世界善 一 刹那清鬼怪你竖式的上根 就 是11把火给烧了所以形容春 是 火一样能焚烧其善功德善根非下决 心 休忍 不 可也确实是真火，它会烧上根 ，为什么 ， 因为 本身有介体有那种很清静的心境你一旦发了火安心起来！你心里面就 烦恼 动乱 不 安也就火烧功德林了假 使 知道乘客的过失 ， 安忍的功德自然会理智以理智而来制服充分的 烦恼 可以称会他的过失是坏色一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了满脸通红呲牙咧嘴的！从美容来说，如果你多起身，会面上很快衰老
+  问 说 ：云何恭敬、供养名之为 忍 ？回答 说 ； 有 二种结使：结使就是烦恼 ，一 般「结」 就是 我们内心打的结，内 心 纠结 不 开 ，为什么 称为「使」呢？ 因为 往往被这些 烦恼 所驱使，使你 不 能自在，往往被脾气所驱 使 着走 ， 我们都有 烦恼 使结。
-(00:55:02):  事变人晨起来的时候情感压倒了理智有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了这是人情绪非常的冲动，紧张当然，你就失掉了这种理性的辩才能力为自己申诉，有时候也会说错话也确实是人那种情绪冲动的时候他就没有理性的这个时候每里边三分吧！这个时候妄语恶口什么口业都来了饿的口也都来了善事远离性性情暴躁 ， 不起身份的人，善良的朋友都会为了不值得 结 怨而远离去当然脾气非常暴躁的人一般也就远离去了当然，你身心总是发作，你肯定是手不好借的只不达到报复目的，什么也顾不得了，杀到人如果不做了真心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满他马戏马上就宣泄出去捐献出去，他不管给别人造成什么伤害他只图自己心情快乐就可以了所以这是悔戒，最后是堕落他一生总是这样的造业，一旦老子来还有什么上报，只有堕落恶趣的一份
+  【一者、属爱结使 ， 二者、属恚 结 使。】
-(00:57:12):  参会古董过时下边修忍的五种功德修忍 一 念都不忍产生这样的恶果怎可不加以制服这 是一 念成心起他会烧很多的功德法财还会产生种的恶果这样的过失你要对他制服他，反之如能忍那么相貌端严，辩才明晰，善有共聚不犯警戒，死后上身而向佛道五德都具足了
+ 一 个 是 爱， 一 个是嗔恚。
-(00:58:04):  一个权贵的51个 是 修人的伍德这些大致也这些内容为了维护我们根湿的上根介的上根尽量的！ 忍 一忍我们现在人可能是那种强压制的人因为还没有那种认可的认可认知的可能智慧不太相合我们现在听经文法其实就是不断的 ， 在增强我们的认知对人生对佛法 不 断的增强政见让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的 不 造作恶尽量的去去向善所以这需要
+  【恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，''' 是 名软贼'''。是故于此应当自 忍，不 着 不 爱。】
-(00:59:30): 认知认可你可能忍的能踏实一些，或者持久一些不会那么冲动我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次 两 次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发更严重我们现在等于说也不断的在增强 我们人 的认知度 吧 今天就学到这里。
+  【《大智度论》卷 5〈序品 1〉：「是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷；利养、 名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：「'''如毛绳缚人，断肤截骨；贪利养人断功德本，亦复如是'''。」」（大正 25，98b26-c1） 】
+在《大智度论》里面讲到；利养法如贼；利养、名闻、称叹，就像天上下的雹子，伤害五谷。像毛绳来把人捆绑住，能把你的皮肤骨都能勒断，所以贪利养人断功德本，也是这样，贪着赞叹供养。
+'''二、瞋恚之五过失与修忍之五德'''
+【'''１、修集布施'''，持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。】
+修集布施，持戒，好不容易这些布施持戒功德，能达到一定的清净，善法累积，达到尸罗戒体，有一定到防止恶的力量。但由于一念的不忍，嗔恨心发，全部都被摧坏了。
+【如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』【4】。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！】
+就是你宿世的善根，被一把嗔火给烧了，形容嗔是火一样，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！
+也确实是，嗔火会烧善根，为什么呢？因为本身有戒体，有那种很清静的心境，一旦发了火，嗔心起来，你心里面就烦恼动乱不安，也就火烧功德林了。
+【'''２、假使能知道瞋恚的过失'''，安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。】
+'''（1）瞋恚之五过失'''
+【'''坏色：'''瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。】
+一般人一怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了，满脸通红，呲牙咧嘴的，从美容来说；如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
+【'''失辩：'''瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。】
+就是人瞋心一起来的时候，情感压倒了理智，有时候连对方的说话啥意思，你都听不明白了，就是的人情绪非常冲动紧张，当然你就失掉了理性的辩才能力，为自己申诉，有时也会说错话。也确实是，人那种情绪冲动的时候，他就没有理性的，这个时候没理辩三分吧，这时候妄语、恶口、什么恶的口业都来了。
+【'''善士远离：'''凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。】
+脾气非常暴躁的人，一般都会远离。
+【'''毁戒：'''瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。】
+嗔心总是发作，你肯定是守不好戒的，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。嗔心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满，马上就宣泄出去，不管给别人造成什么伤害，他只图自己心情快乐就可以了。
+【'''堕落：'''这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。】
+'''（2）修忍之五德'''
+    【  一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？】
+一念嗔心起，会烧很多的功德法财，还会产生种种的恶果，这样的过失你要制服他。
+【 反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。】
+上面一个是恚嗔的五失，一个是修忍的五德。
+这节大致就是这些内容，为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍，我们现在人可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解，可能智慧还不太相合，我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要 认知认可 ， 你可能忍的能踏实一些，或者持久一些 ， 不会那么冲动 ，如果 我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次 、二 次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发 ， 更严重 ！ 我们现在等于说也不断的在增强 忍 的认知度 ， 今天就学到这里。
+回向！