Test:文字整理-K3：修订间差异

'''从忍（kSAnti）之字义看：【3】'''

 舍利弗经过六十劫的菩萨行，有人来祈求眼睛这个故事 。 舍利佛对他说： 这 眼睛也没有什么宝藏，挖下来 ，你也没也 没什么用处。 因为 从现在来说， 你 得冷冻上，有那种设备。 你 什么都没有，挖出来也没用。这个人却非要 去 乞化。可是等把眼睛挖 了 出来给他，他又嫌 它 腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利 佛 觉得众生难度，因此退了大心 。 这就是不能忍 ， 而失败的一例。

下边是 忍的种类 ，一个是耐怨害忍。这是来自于人与人事之间的忍。

如有冤仇来损害，或者是刀杖伤害，拿着到刀仗属于身业，或者是挟怨诬害，抱着积 怨 来诬害你，属于意业。诬 害 ，没有的事说成有，诬陷。或是恶意的诽毁，口业。这是一般人最难忍受的，菩萨应该安忍怜悯对方，觉得他为烦恼所驱使，为恶势力所转动， 忍 受怨敌的伤害而不生瞋恚，不加报复。菩萨当然要观察众生，众生都是不修行，自己造作了也不知道 ， 他都是被自己的烦恼所驱使。

  因为 人 内心 的 烦恼冲动起来，他也不给你讲道理了。大多数人都是一冲动发泄完，然后他这心里就泄了愤 。

  这种烦恼 的 冲动 ， 并不 是 他能够做了主 的， 是 他烦恼所驱 使。 为恶势力所转动 ，恶势力的烦恼就会引发身业来加害；再一个要引发意业来诬陷；还有口业来诽谤 ； 这都是恶法的势力。也就是被恶业所牵引，所驱使。菩萨深感众生都是无明所覆，爱结所系。所以无明造业他也不得自由，菩萨就会 忍受 这些众生无明 的伤害 ， 不生 嗔恚 ，不加报复。 当然，菩萨要达到一定程度，我们可能一般人没有修到程度的时候，难免心里还会发起火来，生起瞋心来！你说正不正常，从修行的过程来说，也是正常。

  从儒家思想 来说， 以责人之心责己 ， 则寡过 。 我们 一般人都 会责备人 ， 总 是 爱责备人 。 所以你用责备别 人的 心， 来 责备自己 ，你的 过患 就 会少 。

  以恕己之心 ， 去恕人 ， 则全交 。

 我们一般都对自己特别的宽恕，对别人非常的刻薄 。 所以我们大多数人，都是对自己非常的任性，宽己 。 任由自己，对自己特别的自由放纵，对别人就比较苛刻。

 论语中也说：君子责己，小人责 仁 。儒家 你看他 也讲君子之道，君子之风。

  君子往往都是责自己的过失。君子求助己 ， 小人求助人 ， 躬自厚而薄责于人 ， 则远怨矣 。

  这是儒家修身之道，也 有 忍，自己懂的宽恕自己的意思，这是是对人事上的 。

  下边安受苦忍，苦 是 各式各样的 ， 有从从外界的无情物来 的， 有的 是 从外界的 有 情来的，。界的无情 物， 风 、 雨 、 寒、热 ， 你像天太热了，天太凉了 ， 暑湿了，你都会去忍受，都得去 忍受。

 有 情物 ， 那就是一些动物之类 ， 昆虫之类的。在过 去 可能建设不发达，都是那 种 农村土路、茅草之房 ， 难免有动物或者那种 蛇 、 蝎、 非常 的 多 。这 些当然，从 菩萨 来说 ，要忍受这些的 风寒暑湿的苦 。

但是在前边持戒的无畏施里头也有 ，风寒、风雨、自然灾害，能够给众生造成威胁的时候，菩萨也要去做种种的救护，这叫无畏施。你看有这些蛇蝎危险，动物的侵害危险，菩萨也应该去救护他。所以这块是菩萨自身，要忍受这些。对于众生来说，他要去做一些无畏施，帮助众生解除种种的危险逼迫。外界一个是自然界的，再者就是动物。再一个就是自身，有从 自身 发生的，就是出家、乞食、游化、修行，也都是会引生苦痛的。

  所以 出家 修行也不是说一片净土 ， 接触人事，在过去是 乞食， 现在没有乞食行为了，现在出家在寺院和大众共处 ， 用功 修行，都会 遇到 这 些苦 ， 当然这 是自 身 的。

 修行 你要用功 ， 要精进，你得吃点儿苦 ， 不能懈怠。这都 是 要磨练心智 ， 安心忍受。不能忍 ， 那不是引起烦恼罪恶 ， 就是障碍自己的 修行 。如果对 自身的 事不能忍，也会引烦恼造作罪恶 。

  你像在家不用说，在家 修行 ，其实也是一样，面对种种的环境上的艰难，环境上的不一致，人家都看 你 像是另类 ， 是不是 ， 因为大多数 ， 世间都 不 修行 。 他 都 不是修行的群体，你要是太认真了！看你挺另类的。你 要 是不认真 ， 就容易和他们同流合污。所以也要修 忍 的， 忍 得住寂寞 ， 忍的住讥嫌。要 不 然也会 引起 一点 烦恼罪恶， 这样 就障碍自己的修行 了 。 种类从这几方面