「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 所以是佛制所不许可，就是佛所立的制度，也是不允许积累太多的财物的，当然了，从声闻佛教来说，那是视财物为毒蛇的。特别在根本佛教里。但是从大乘佛法来说，可能可以去随份随力的去做一些布施，但不是出家人修行的重点，因为出家，虽然现在的社会物质发达了，得的供养多了，寺院的这种财物当然了，都是来自十方，都是大众，就是常住共有的财物，如果说财富过多你可以拿去做一些捐助，做一些慈善，一般都是捐助就可以了，如果说做这种布施的活动，有可能会荒废出家人的这种本质的。当然有的也可能 去 领大众去修福，其实也无尝不可，因为在现在这个社会，做这种正常的慈善也是可以的，比那些贪图享受的人要好一些。

 因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因，因那当然 了 就是前三度；布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行；禅定般若那就是智慧的因行。

 所以法性身，父母生身，《大智度论》讲 这个 生身就是父母所生身。这个生身在大乘佛法里是化身，为什么呢？因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就说释迦佛是化身，他的真身是什么呢？他还有个真身，示现在我们人间的那是化身。所以这些比较复杂，如果简要的去分别，那就是法身与色身的两种类别吧。

 色身是无边福德所庄严的。无边的福德，等于说，为什么菩萨所修的福德道，那是累积了世间一切的善法功德，所以它是广大无边的。他的色身就会相好庄严，福德庄严色身。所以传统文化里有说；财富；就是金银财宝，能装饰我们的屋，财富能滋润我们的房间，智慧能庄严我们的精神。所以说前三度是佛的色身 的 因缘。佛的色身当然了，他有那种相好庄严；三十二种相，八十种好。三十种相，一般 转轮上 转轮圣王也有。声闻弟子之中，也有三十相，三十一相的，八十种好，唯有佛陀才有。

 所以；知道了前三度的特性如此，后三度是多 位 出家人说后三度 呢， 《大智度论》里面 呢 就讲到；精进、禅定、和般若。因为有的地方，这个精进是通于六度，通于福德道和智慧道 德 的。那么《大智度论》里面，它就把精进度给放到禅定和般若里边。为什么呢？因为《大智度论》里面，它讲前三度是世间人都有，意思是不是佛法特别的一个法，它的意思不用精进度，因为没有必要用精进度，世间善法功德也会有的，布施、持戒、修忍，它没有说禅定智慧是不共与世间的，唯有佛法才特有的，所以精进就放到禅定和般若度这里边，因为后边这两个，你不用精进，你是完成不了的。就是世间他有四禅八定，他也没有智慧，所以把精进放到后三度里 头， 区别就是，只有说佛陀成佛的法门，才需要精进来完成 的。 所以《大智度论》是这样来解释。

 精进、禅定、般若；多为出家人说，成佛的智慧资粮，佛的法身因缘。

 这只是重点。所以出家人为什么以禅定和般若智慧为主。在家 呢，就 是以布施，持戒，安忍，以 一种 福德为主。但是，它不是说在家就不修禅定和智慧，而是说，在家人没有太多的时间去听经闻法，他能够参与社会各种活动，修布施持戒 ， 比较方便。

 诸佛身略有二种，就是诸佛的身，略说有两种；一者生身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家， 剔 剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知就是学佛生身。佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身， 这个 《大毗婆沙论》是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都是干净的，大众部和一切有部观念就不一样。 所以 大众部的这个佛身说，它是理想的。所以大乘佛法，大多数都来自大众部的思想，佛的一切都是完美的，无所不知，无所不能。但是一切有部就不同意这个说法。它说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，让一些人看到佛陀的相好庄严，还会生起贪欲心来，所以它用种种的例证，来证明佛身是有漏的，要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说明还是有漏的。

 但是在大众部，它就说，这是佛陀的示现，它是无漏的，是为了示现给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。其实如果现实一些，不要那么理想化，佛陀还是人间的佛陀，比较接近我们人类，他也有老病死，也受提婆达多种种的陷害，和我们众生一样，有这种腰酸背痛，走路时间长了也要累，也要躺下休息，吃的东西吃的不对了 呢 ，也会闹肚子，其实这是很现实的，但是由于后来嘛，离佛世越远，后来的佛弟子，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐给理想化。所以这是有两种佛身。

 世谛就是世俗的，父母所生身，就是世俗谛的。第一义谛，就是佛的法身，世谛故说三十二相，八十好，世俗谛他有这些相好庄严，才有种种的相，美妙的 像 ，庄严的 像 。

 但是第一义谛，它是无相的，因为法身就是无相的，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无相。所以一般说波若经，就是破相，若见诸相非相，即见如来，大乘经一切空义，都是在破除我们这个执着的相，所以都是以无相入门的。只要有了相，就和佛法不相应。但是 呢 我们入门，刚开始学的时候呢，还是要取相来修的，最后证入圣果的时候，才能舍一切法，才能达到无相。所以；一个是从世俗谛第一义谛来说，一个是从有相和无相来说。又有两种道；令众生一个修福道，二者修智慧道，福德道说三十二相，智慧道说无相，为生身说三十二相，为法身说无相。

 佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。所以说众生，也有二种因缘，一个是福德因缘，一个是智慧因缘，我们众生也是从这二个因行来修的，因行圆满了，才能达到佛的一个三十二的生身，和无相的法身。所以说要引导福德因缘众生，故用三十二相身，就是 用 故用三十二相来描述佛的这种圆满的报体，就是引导大众修福德，才能感召佛的三十二相庄严之身，如果说以智慧因缘来引导众生，故用法身，因为你修智慧，智慧的一个圆满的果报，就是佛的法身了，《大智度论》就是用这二种来区分生身和法身，这一节大致就是这些内容。