Test:文字整理-K3：修订间差异

 前面我们学了六度 ； 布施度，持戒，还有忍辱，我们已经学完了，因为六度，在开始总说的时候就谈到 ； 六度分为福德道和智慧道。福德道的前三度 ； 布施、持戒、忍辱，那么后边的禅定般若度，属于智慧道，精进是通于福德道和智慧道的，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

 施戒及安忍，安忍就是忍辱，多为在家说 ； 前边福德道等于说大多数是侧重在为在家人说的，因为它是菩萨道的福德道 ； 广聚福资粮，是佛色身因。福德道就是累积福德资粮，福德资粮等于说福德或者是福报，是成就佛色身的一个因，因为佛的色身，原先我们也谈到了三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严。

 出家人仅可以随份的行施 ； 随分就是它不是主要的修学项目，可以说随缘随分去做的。

 出家肯定是以禅慧、修学佛法，以研习经教为他的重要目标。因为这种智慧道倾向于自利，如果说出了家，他侧重在去布施的话，它会产生过失。因为财物一多，一个是有这种累积的过失，他就会失去道心。就忽略了道心，因为财物如果用的好，当然它是修道的资粮 ； 用的不好，它就是修道的一种障碍。

 两足尊有两种说法 ； 一个是福德智慧两种都圆满，叫足。

 还有一种说法，特别在《杂阿含经》 ； 两足是指我们人类，两足之中，是最值得尊贵的，是最崇尚的，高尚的，所以它有两种说法。

 因为佛是福慧圆满的果，但这个果是从因，因那当然就是前三度 ； 布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行 ； 禅定般若，那就是智慧的因行。

 所以我们现在可以说 ； 福德多多少少都具足一些了，应该在这种福德的基础之上，去进修一些智慧。所以，在福德的一个前提下，多多的去听经闻法，累积智慧资粮，还是有必要的。虽然说现在财富好了，也有喜欢修福报的，修福德的，福德也能给我们带来一些功德 ； 也会带来一些名誉 ； 带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业，所以福德和智慧都是资粮。

 我们现在去思考一个问题 ； 虽然我们现在人身也得了，佛法也闻到了，可是我们在修学善法功德也好，听经闻法也好，我们有没有困难？无论是个人家务上的困难 ； 事业上的困难，使我们没办法投入来修学，没办法专注来听经闻法，其实那都是我们很多因缘条件不足，所以这种福德资粮，也需要我们种种的善法因缘具足。智慧资粮也需要我们有一种向法之心，求法之心，这样我们才能够在修行路上，能够走得更远，走得更正确。

 下边说 ； 前三度就是佛的色身因缘：

 【 说到佛，经中有四身【1】，三身【2】，二身【3】等分别 ； 扼要的可分为法身与色身。】

 说到佛，经中经常有佛的四身，三身，二身等等的不同说法，这么多说法，扼要的可分为法身和色身。色身就是佛的肉身，或者叫生身，父母所生的这个肉体之身。法身当然了，是佛陀体证了这种平等的法界，法性 ； 就是我们一般所讲的毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。它都是表示这种法性之身，所以说佛是「正法以为身，净慧以为命」。

 这两种身 ； 色身当然是属于世俗的。法身是属于胜义的。色身是因缘所呈现的我们世俗的肉体，法身就是通过修学而体证到了真理。所以无论是三身、四身总结起来，无非就是这两种。

 三种身就是 ； 法身，报身和应身。法身佛，报身佛，化身佛，这个是出自很多经典。

 二身 ； 有的地方是肉身，有地方讲法身，都是共同的。这个肉身也就是生身，或者是色身，或者是肉身，都是指这个父母所生的报身。

 【 大菩提的圆证法界，体现绝对真理而成佛，是法身 ； 佛的相好庄严，是色身。色身是无边福德所庄严的，所以前三度是佛的色身因缘。】

 色身是无边福德所庄严的。无边的福德，等于说，为什么菩萨所修的福德道，那是累积了世间一切的善法功德，所以它是广大无边的。他的色身就会相好庄严，福德庄严色身。所以传统文化里有说 ； 财富 ； 就是金银财宝，能装饰我们的屋，财富能滋润我们的房间，智慧能庄严我们的精神。所以说前三度是佛的色身因缘。佛的色身当然了，他有那种相好庄严 ； 三十二种相，八十种好。三十种相，一般转轮圣王也有。声闻弟子之中，也有三十相，三十一相的，八十种好，唯有佛陀才有。

 所以 ； 知道了前三度的特性如此，后三度是多为出家人说的，后三度《大智度论》里面就讲到 ； 精进、禅定、和般若。因为有的地方，这个精进是通于六度，通于福德道和智慧道的。那么《大智度论》里面，它就把精进度给放到禅定和般若里边。为什么呢？因为《大智度论》里面，它讲前三度是世间人都有，意思是不是佛法特别的一个法，它的意思不用精进度，因为没有必要用精进度，世间善法功德也会有的，布施、持戒、修忍，它没有说禅定智慧是不共与世间的，唯有佛法才特有的，所以精进就放到禅定和般若度这里边，因为后边这两个，你不用精进，你是完成不了的。就是世间他有四禅八定，他也没有智慧，所以把精进放到后三度里区别就是，只有说佛陀成佛的法门，才需要精进来完成，所以《大智度论》是这样来解释。

 下边儿这个图表：布施，净戒，安忍 ； 佛多为在家人说，成佛的福德资粮，佛的色身的因缘 ；

 精进、禅定、般若 ； 多为出家人说，是成佛的智慧资粮，佛的法身因缘。

 诸佛身略有二种，就是诸佛的身，略说有两种 ； 一者生身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知就是学佛生身。佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身，《大毗婆沙论》是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都是干净的，大众部和一切有部观念就不一样。大众部的这个佛身说，它是理想的。所以大乘佛法，大多数都来自大众部的思想，佛的一切都是完美的，无所不知，无所不能。但是一切有部就不同意这个说法。它说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，让一些人看到佛陀的相好庄严，还会生起贪欲心来，所以它用种种的例证，来证明佛身是有漏的，要不然怎么让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说明还是有漏的。

 《大智度论》它是用另一种方式来讲的 ； 一个世谛，一个是第一义谛。

 但是第一义谛，它是无相的，因为法身就是无相的，寂灭的真理，诸法的空相，它就是无相。所以一般说波若经，就是破相，若见诸相非相，即见如来，大乘经一切空义，都是在破除我们这个执着的相，所以都是以无相入门的。只要有了相，就和佛法不相应。但是我们入门，刚开始学的时候呢，还是要取相来修的，最后证入圣果的时候，才能舍一切法，才能达到无相。所以 ； 一个是从世俗谛第一义谛来说，一个是从有相和无相来说。又有两种道 ； 令众生一个修福德道，二者修智慧道，福德道说三十二相，智慧道说无相，为生身说三十二相，为法身说无相。