「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

[[Category: 其它 整 理]]

  成 佛之道大 乘 不共法-19

  （2024-9-22）

  前面我们学了六度的布施度，持戒，还有 忍 辱，在开始总说 的 时候就谈到，六度分为福德道和智慧道 。 福德道的前三度——布施、持戒、忍辱 ， 后边的禅定度、般若度 ， 属于智慧道，精进是通于福德道和智慧道 的 ，因为我们修福修慧都需要正精进来完成，所以精进就是我们向着圣道去努力用功。

  偈颂：

  戊四 、 综述前三度

21- 【''' 施戒及安忍，多为在家说。'''   '''广聚福资粮，是佛色身因 。'''】

  施戒及安忍 ， 安 忍 就是忍辱，多为在家说。前边福德道大多数是侧重在为在家人说的，因为它是菩萨道的福德道，广聚福资粮，是佛色身因。福德道就是累积福 德 资粮，福德资粮等于说福德或者是福报，是成就佛色身的一个因，因为佛的色身， 具 足三十二相，八十种好，这就是从福德而感得的相好庄严 。 下面就是对这个偈诵一个解释：

''' 【 上面 所 说 的 布施 、 净戒 、 安忍──三度，现在要综合 的 叙述一下 ， 也就说明了六度为成佛所必修 的 法门 。 这有三个意义： 】'''

  三个意义，就 是前 三度多为在家说 ， 即前三度 是 成佛 的 福德资粮 ， 然后就是成佛 的 色身的因缘。主要是从这三方面来开展前三度 的。

'''一、施、戒、 忍 多 为 在家人说'''

     '''【 出家 人的 修持重心 ，是 禅慧熏修，】'''

因为过去佛陀在世的时候 ， 出家人主要就是修戒定慧，所以这个倾向于声闻修习的重点。

''' 【所以这三度虽也 是 出家 人 所修 的， 但 在 经中 ， 佛大多是为在家人说的 。】'''

  因为布施 ， 持 戒， 修 忍， 出家人 也 应该修 ， 但 是 在经中 ， 特 别在 大乘经中 ， 佛大多数 是 为在家人 说 的 。

'''【尤其是财物 的 布施 ， 为在家弟子 的 要行 。 】'''

  因为佛道首先要累积福德资粮，那么在家 人 能够做到的 ， 也只是修这种福报，累积福德 。 因为像布施 ， 持戒 ， 特别布施，比较适合 在 家人来 修， 尤其是财物布施，为在家弟子 的 要行 。

'''【出家人仅可随分行施 ，如 像 在 家 人 那样 ， 积聚财物来作 种种 布施 ，就会 过失丛生 ， 非佛制所许 可 了 。 】'''

  出家人仅可以随分的行施 ， 随分就是它不 是 （出家人）主要的修学项目， 可 以说随缘随分去做 的。

'''【 如像 在 家人那样 ， 积聚财物来作 种种 布施 ， 就会过失丛生 ，非 佛制所许 可了。 】'''

  出家肯定是以禅慧 、 修学 佛法， 以研习经教为他的重 要 目标。因为这种智慧道倾向于自利，如果 说 出了家 ， 他侧重在去布施 的 话，它会产生过失。因为财物一多 ， 他就会失去道心或忽略了道心 ， 因为财物如果用的好 ， 它是修道 的 资粮 ， 用的 不 好，它就是修 道 的一种障碍。 一般来说它可能会把人的物欲之心 ， 贪欲之心 生出 来。人 没 有财富的时候 ， 他的非分之想还少一点儿，一旦有了财物，不该想的他可能就会想，因为人都 是 凡夫之身， 可 能经 不 起这种境界的诱惑 ， 物质的诱惑 。

  所以 是 佛制所 不 许可 ， 就是佛所立 的 制度 ， 也是 不 允许（出家人）积累太多 的 财物 的 。当然 了， 从声闻佛教 来 说，那 是 视财物为毒蛇的 ， 特别在根本佛教里。 但是 从 大 乘佛法来说 ， 可以去随份随力 的 去做一些布施 ， 但 不 是出家人修行 的 重点。虽然现在 的 社 会 物质发达 了， 得 的 供养多了 ， 寺院的这种财物都 是 来自十方大众 ， 就 是 常住共有的财物 ， 如果 说 财富过多 你 可以拿去做 一 些捐助 ， 做 一 些慈善 ， 一般都 是 捐助就可以了 ， 如果说（常）做这种布施的活动 ， 有可能会荒废出家人的本质。当然有的（出家人）也可能领 大 众去修福 ， 其实也无尝 不 可 ， 因为在现在 这 个社会，做这种正常的慈善也是可以 的 ，比那些贪图享受的人要好一些。这个是前三度，侧重在在家人来说 。

  二、施、戒、忍 乃 成 佛的 福德资粮

''' 【佛 是 福德与智慧圆满，被称为两足尊 的。】'''

  两足尊有两种 说 法 ，一 个是福德智慧两种都圆满 ， 叫足。还有 一 种说法 ， 特别在《杂阿含经》，两足 是 指我们人类，两足之中，是最值得尊贵 的，是 最崇尚 的 ，高尚的，所以它有两种说法 。

  所以说''' 【 福慧圆满的佛果 ， 从修集福慧 的 因行而来 。】'''

  因为佛是福慧圆满的果，但 这个 果是从因。因 ， 那当然就是前三度 ， 布施、持戒、修忍，它就是成就福德的一个因行；禅定般若，那就 是 智慧的因行。我们现在可以说福德多多少少都具足 一 些了，应该在这 种 福德的基础之上 ，去 进修一些智慧，在福德的一个前提下，多多的去听经闻法，累积智慧资粮，还是有必要的。虽然说现在财富好了，也有喜欢修福 报 的，修福德的，福德也能给我们带来一些功德，也会带来一些名誉，带来一些地位，但是福德若没有智慧，就很容易造业 ，所以 福德和智慧都是资粮 。 这种资粮导师下边做个 譬喻：

''' 【 如远行 一 样 ， 要备足资粮──旅费 ， 粮食等，才能到达目 的。】'''

  现 在 你要出门 ， 要带足钱财 ， 有了钱财 ， 你随时随地都可以买吃的喝的用的。 过 去可能 是 不一样 ，过 去一般 的 钱财少，农业社会嘛，粮食充足 的 ，就备 一 些路上用的粮食 ， 或者 是 干粮，这样不至于挨饿受困，最终才能达到目的 。

'''【 菩萨 久劫 修 行而成佛 ， 福慧就 是 成佛 的 资粮 。 】'''

  这譬喻什么呢？譬喻菩萨久劫修行而能够成佛，福德和 智 慧就是成佛的资粮 ， 如果我们没 有 福德的时候 ， 我们 未 来修行就面临这种贫困 ， 面临没办法去修学。因为贫困 ， 或者 是 你的善缘不足，都没办法接触到佛法，所以累积这些福德 ， 它能够在未来的修学路上 不 至于掉队，也不至于没办法去修学。因 为 如果说我们的善法不足，容易堕落 恶 道 ， 或者 是 容易落入八难，这样就没办法和佛法结缘，也没办法和三宝结缘了。所以我们累积这些资粮，在未来的修行道路上，能够时时的和佛法结缘，修行路上不会遭遇那种困难 。

  我们现在去思考一个问题 ， 虽然我们现在人身也得了 ， 佛法 也 闻到了 ， 可 是 我们在修学 善 法功德也好 ， 听经闻法也好，我们有没有困难？无论 是 个人家务上 的 困难 ， 事业上 的 困难 ， 使我们 没 办法投入来（专 心 ）修学 ， 没办法专注来听经闻法 ， 其实那都 是 我们很多 因 缘条件不足。所以这种福德资粮 ， 也需要我们种种 的善 法 因 缘具足。智慧资粮也需要我们有一种向法之心 ， 求法之 心， 这样我们才能够在修行路上 ， 能够走得更远 ， 走得更正确 。

''' 【 前三度，在二资粮中 ，是 广大积聚福德 的 资粮 ， 为成佛必备的胜 行。】'''

 这 是从成佛的福德资粮 来 讲的前三度 。 下边说，前三 度 就是佛的色身因缘 ：

  三、施、戒、 忍 是佛之色身因缘

'''【 说到佛，经中有四身 【1 】 ， 三身【2】，二身【3】等分别，扼要的可分为法身与色身。 】'''

  说到佛 ， 经中经常有佛的四身，三身，二身等等的 不 同说法 ，这 么多说法 ， 扼要 的 可分为法身和色身。色身就 是 佛的肉身 ， 或者叫 生 身 ， 父母所生的这个肉体之身 。 法身是佛陀体证 了这种 平等的法界、法性，就是我们一般所讲的毕竟空性，也就是缘起的寂灭性。它都是表示这种法性之身，所以说佛是「正法以为身，净慧以为命」 。

  这两 种 身，色身当然是属于世俗的，法身是属于胜义的。色身是因缘所呈现的我们世俗的肉体 ， 法身就是通过修学而体证到了真理。所以无论是三身、四身总结起来，无非就是这两种。

 下 边 的 注解：

  【1】 四身 （ 自性身、自受用身、他受用身、变化身 ） ：《成唯识论》卷10：

  四身 就 是自性身 ，自 受用身 ， 他受用身，变化身。 这个 从四 种 身来说 的。

  【2】 三身：（1 ） 法身、报身、应身： 《 十地经 论》 卷3(大正26，138b) 。】

  三 种 身就 是， 法身，报身和应身。法身佛，报身佛，化身佛，这 个是 出自很多经典 。

  【3】 二身：（1）肉身、法身：《增壹阿含经》卷44〈十 不 善品第四十八〉(大正2，787b)。（2） 生 身、法身：《大毗婆沙论》卷44(大正27，229a16-27) 。】

  二身，有 的 地方是肉身 ， 有地方讲法身，都是共同 的 。这个肉身 也 就是生身，或者是色身，或者是肉身 ， 都是指 这个 父母所 生 的报身 。

  所以法性身，父母生身，《大智度论》讲生身就是父母所生身。这个生身在大乘佛法里是化身， 为 什么呢 ？ 因为释迦牟尼佛是父母所生身嘛，就说释迦佛是化身，他的真身是什么呢？他还 有 个真身，示现在我们人间的那是化身。所以这些比较复杂，如果简要的去分别，那就是法身与色身的两 种 类别。

'''【 大菩提 的 圆证法界 ， 】'''

  大菩提当然就是佛菩提了 ， 就是佛所证的智慧，他是圆证法界，就是圆满的证到了法界 。

'''【体现绝对真理而成佛 ，是 法身，】'''

  法性身就 是 这种毕竟空的法性 ， 或者这种圆满的法界身 。

''' 【佛的相好庄严 ，是 色身。】'''

  佛 的 相好庄严 的 这个色身 ， 因即 是 修布施 ， 持戒，修忍而得到这种相好庄严的报体 。

''' 【色身是无边福 德 所庄严的，】'''

  为什么菩萨所 修 的是福德道 ， 那是累积了世间一切的善法功德 ， 所以它是广大无边的。他的色身就会相 好 庄严，福德庄严色身 。 所以传统文化里有说，财富，就是金银财宝，能装饰我们 的 屋 ， 财富能滋润我们的房间 ， 智慧能庄严我们的精神 。

  所以说'''【所以前三度是佛 的 色身因缘 。 】'''

  当然了， 佛 有那种相好庄严 ， 三十二种相，八十种好，三十种相 ，一 般转轮圣王也有 。 声闻弟子之中，也有三十相，三十 一 相 的， 八十种好 ， 唯有佛陀才有。

'''【知道了前三度的特性如此，后三度 是 多为出家人说 的， 是智慧资粮 ，是 佛的法身因缘 ， 也就可以知道 ，不 必再说的了。】'''

  后三度《大智度论》里面就讲到，精进、禅定、和般若。因为有的地方，这个精进 是 通于六度 ， 通于福德道和智慧道的。那么《大智度论》里面 ， 它就把精进度给放到禅定和般若里边。 为什么呢？因为 《大智度论》里面，它讲前三度是世间人都有，意思是不是佛法特别的一个法，它的意思不用精进度，因为没 有 必要用精进度，世间善法功德也会有的。布施、持 戒 、修忍 ， 它没 有 说禅定智慧是不共与世间 的， 唯有佛法才特有的 ， 所以精进就放到禅定和般若度这里边，因为后边这两个 ，你不 用精进 ， 你是完成不了的。就是世间他有四禅八定，他 也 没有智慧，所以把精进放到后三度里，区别 就 是，只有说成佛的法门，才需要精进来完成，所以《大智度论》是这样来解释 。

  这样后边 的 智慧资粮 ， 是法身 的 因缘 ， 这样就可 以 知道了，因为后边还要做解释，精进度，禅度和般若度，这边就不做详细解释 。

  下边儿这个图表 ：

  布施 ， 净戒 ， 安忍 ， 佛多 为 在家人 说， 成佛 的 福德资粮 ， 佛 的 色身 的 因缘，

  精进、禅定、般若 ，多 为出家 人 说 ， 是成佛 的 智慧资粮 ， 佛 的 法身因缘 。

  这只是重点说 ， 所以出家人为什么以禅定和 般 若智慧为主，在家是以布施，持戒，安忍，以福德为主。但是，它不是说在家就不修禅定和智慧，而是说，在家人没有太多的时间去听经闻法，他能够参与社 会 各种活动，修布施持戒比较方便 。

  出家人 ， 由于他在社会上 ， 很多场合是 不 方便去的。所以他重点就是修禅定和智慧 。 所以这两者 ， 等于说是一种侧重，也不是说出家就不修福，也不是说在家就不修慧，而是说由于生活方式不同，他所侧重的有所 不 一样 。

  下边这个《大毗婆沙论》关于生身法身有一个详细 的 解释：

 【 【4 】 生身、法身：

（1 ） 《大毗婆沙论》卷66：「诸佛身略有二种：一者生身，二者法身。若舍家法，趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒，当知即是学佛生身。若能展转 修 习正行，于四圣谛起真净觉，当知即是学佛法身。」(大正27，342c21-25)】

  诸佛身略有二种，就是诸佛 的 身，略说有两种 ， 一者 生 身，二者是法身。若舍家法，就是舍弃在家法，趣于非家，就是走向了出家，剃除须发，被服袈裟 ，以 正信心受持净戒，当知就是学佛生身。

  佛的生身就是父母所生身，色身，肉体之身，《大毗婆沙论》是一切有部的论。一切有部主张，佛的身，是父母所生身，是有漏之体。那么在大众部就不一样了，它认为佛的生身也是无漏的，佛的屎尿都是干净的，大众部和 一 切有部观 念 就不一样 ， 大众部的这个佛身说，它是理想的。所以大乘佛法，大 多 数都来自大众部的思想，佛的一切都是完美 的 ，无所不知，无所不能，但是一切有部就不同意这个说 法 。他们说佛还是会有病，吃了不净的东西，还要拉肚子，让一些人看到佛陀的相好庄严 ，还会生 起贪欲心来，所以他用 种种的 例证 ， 来证明佛身是有漏 的。

  要不然怎 么 让人生起贪欲心呢？贪染之心呢？说 明 还是有漏的 。

  但是在大众部就说，这是佛陀的示现，他是无漏的，是为了示现给众生看的，这是他的化身，不是他的真身。其实如果现实 一 些，不要那么理想化，佛陀还 是 人间的佛陀，比较接近我们人类，他也有老病死，也受提婆达多种种 的 陷害 ， 和我们众生 一 样，有这种腰酸背痛，走路时间长了也要累，也要躺下休息，吃的东西吃的不对了，也会闹肚子，其实这 是 很现实 的 ，但是由于后来离佛世越远，后来的佛弟子，就越仰慕佛陀，就逐渐逐渐给理想化，所以这是有两种佛身 。

  《 大 智度论》它 是 用另 一种 方式来讲 的，一 个世谛 ，一 个是第 一 义谛 。

  【（2）《大智度论》卷29：「佛法有二种：一者世谛，二者第一义谛。世谛故说三十二相，第一义谛故说无相。有二种道：一者令众生修福道，二者慧道。福道故说三十二相，慧道故说无相。为生身故说三十二相，为法身故说无相。佛身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德庄严。众生有二种因缘：一者福德因缘，二者智慧因缘。欲引导福德因缘众生故用三十二相身，欲以智慧因缘引导众生故用法身。」(大正25，274a8-18)】

  世谛就是世俗的，父母所生身，就是世俗谛的。第一义谛，就是佛的法身，世俗谛故说三十二相，八十好，世俗谛他有这些相好庄严，才有种种的相，美妙的相，庄严的相。

  但是第 一 义谛 ， 它是无 相的， 因为法 身 就 是 无相 的， 寂灭 的 真理 ， 诸法 的 空相 ， 它 就 是无 相。 所以一般说般 若 经 就是 破相 ，「 若见诸相非相 ， 即见 如 来 」。<u>大乘经 一 切空义 ， 都 是 在破除我们这个执着 的 相 ， 所以都 是以 无相入门的 ， 只要 有了 相 ， 就和佛法 不 相应 。</u>

<u>但 是 我们入门 ， 刚开始学 的 时候呢 ， 还 是 要取相来 修的， 最后 证 入圣果的时候，才能舍一切法 ， 才能达到无相 。</u>

  所以 ，一 个是从世俗谛第一义谛来说 ， 一个是从有相和 无 相来说 。

  又有两种道 ， 令众 生 一个修 福 德道 ， 二者修智慧道 ， 福德道说三十二 相， 智慧道 说无 相 ， 为生身说 三 十二相 ， 为 法 身说无相 。

 佛 身以三十二相、八十随形好而自庄严。法身以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，诸功德庄严。所以说众生，也有二种因缘，一个是福德因缘，一个是智慧因缘， 我们 众生也是从 这 二 个 因行来修的 ， 因行圆满 了 ，才能达到佛的一 个 三十二的生 身 和无相的法身。所以说要引导福德因缘众生 ， 故用三十二相 身 ，就是故用三十二相 来 描述佛的这种圆满 的 报体，就 是 引导大众修福德，才能感召佛 的 三十二相庄严之身 。 如果说以智慧因缘来引导众 生， 故用法身，因为你修智慧，智慧 的一 个圆满 的 果报 ， 就 是 佛 的 法身了 ， 《大智度论》就 是 用这二种来区分生身和法身 ， 这一节大致就 是这 些内容。