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| 《成佛之道》大乘不共法章-18
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| （2024-7-26）
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| 我们继续学习《成佛之道》，今天已经进入了《成佛之道》六度里忍波罗蜜的课程，前边布施波罗蜜、戒波罗蜜，我们已经学完了，布施是以利他为主，持戒是以护生为上。上节课学了【受持净戒者，如护于浮囊 ，不轻于毁犯，持犯俱不着。】受持净戒就像护持我们的橡胶船，因为戒能够保证我们不堕恶道，像个橡胶船一样，不会沉在水底。
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| 谈到毁戒的原因，一个是环境的诱惑力太强，外界的诱惑力往往是我们破戒的主要原因，再者就是我们内心的烦恼冲动性也比较强，内境与外境因缘和合，我们就会破戒。最关键的是，我们持戒的力量太弱。怎么样能够增强我们持戒的力量呢？要于微小的过失处见大怖畏，微小的过失是导致大失败的原因。要能够在小小的过失之中，提高我们的警觉性，使我们警觉它的危害性，即便犯了也能够及时的忏悔，让我们的戒能够及时的恢复清净。
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| 菩萨没有登地之前，都是生生世世在人间修行的，在人间利他，累积善法功德，从受持净戒到等持。微小戒和极重戒他都比较重视，人们会忽略小小戒，不去注意。菩萨持净戒也是不离三心，最后达到无相戒——「持犯俱不着」。因为菩萨往往都是对他人犯戒，或者持戒，由于他能够深观法义，能知道一切法无常无我，都是因缘合和，没有一个持戒者，没有一个犯戒者，也没有一个戒可持，当然这是修到三轮体空才能达得到。我们现在这个凡夫位，还是注重在怎么能增长净戒的力量（下功夫）。
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| 戒学完了，开始学忍，其实忍跟戒是相关的，大要的讲，戒是克己，忍是恕他，宽恕别人。
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| 戊三、忍度
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| 己一、摄生为本
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| 19A-【'''摄护于众生，菩萨修忍度。'''】
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| 己二、三类忍义
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| 19-B【'''耐怨安受苦，及谛察法忍。'''】
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| 这个偈诵，摄护众生为本，那么怎样来摄护？下边就介绍：
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| '''一、为「摄化」「护念」于众生而修忍度'''
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| 摄护就是，摄化和护念众生修忍度。
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| '''【 再说忍度。菩萨行是为了成佛。成佛一定要「摄」化众生，「护」念「众生」，】'''
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| 菩萨为了成佛，一定要摄化众生，护念众生。
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| 【'''１、成佛一定要修集摄受众生的「布施」，'''】
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| 因为你要摄受众生，要给予布施，给予他利益来摄取他的信任，才能进一步引导教化。
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| '''【护念众生的「净戒」，才能利益众生而后成佛。】'''
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| 前边持戒是护生为本，护念众生的净戒，去除一切损害众生的意愿，这样利益众生而后成佛。这是指前面的布施和持戒。下边讲到忍，什么原因要修忍？
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| 【'''２、但众生是愚昧的'''，'''可能会给予布施而不知感恩，或反而相仇害的，护念众生而持戒，众生却偏要来娆害的。】'''
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| 这是二种情况，有的众生是布施给他，他不知道感恩；有的是护念众生，为了不伤害众生，而坚韧持净戒。可是你不伤害他，有的众生却来伤害你，来欺凌你。
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| '''【如不能坚忍，施与戒的功德，都是会因而破坏的。】'''
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| 这就需要修忍来成就前面的功德，否则（不能忍的话）前面的善法功德可能就要毁于一旦。下边就接着说：
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| 【'''３、世间尚且要『相忍为国』，『小不忍则乱大谋』，何况在无量生死中度众生而成佛的大事，那有不修忍而能成就呢！】'''
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| 世间为了国家的和平安定，有些事也要忍一忍，『小不忍则乱大谋』，小小的事情能忍则忍，何况在度众生成佛的大事上，肯定会遇到很多困难、很多不如意的遭遇，不修忍怎么能够成就佛道呢？一切法得成于忍，是《金刚经》的一句话。
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| 【'''所以菩萨非修忍度不可，而忍成为菩萨的大行之一了！】'''
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| 这是讲到菩萨为什么要修忍度，世间也要修忍，何况佛法。
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| '''二、忍【2】的意义'''
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| '''【１、忍是忍耐】'''
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| 要有一定的忍耐性。
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| '''【２、忍辱不过是忍的最重要的一项】'''
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| 因为忍有很多种类，不过忍辱是忍中最重要的一项。
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| 【'''从忍（kSAnti）之字义看：【3】】'''
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| 【'''（1）堪忍、忍辱'''：'''属意志。'''】
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| 忍从字义看，有堪忍、忍辱，坚定的意志力，堪忍是有一定的承受能力，能够忍得下，这属于意志方面的。
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| 【'''（2）忍可、认可'''：'''属知解。'''】
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| 忍可是属于知解的，知解就和知见、智慧相应的。
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| 忍在下边《空之探究》里讲到：
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| 【【2】《空之探究》：「正见甚深法的菩萨，从这样的情况下出现。悲愿力所持，自知「此是学时，非是证时」。所以不尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为'''观空而不证空的菩萨'''。最深彻的，名为'''无生法忍'''。<u>阿毘达磨中，忍是无间道，称为忍，表示是'''知而不是证入的意思'''</u>。」( Y 38p153 )）】
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| 【菩萨不断尽烦恼，不作究竟想，不取涅盘，成为观空而不证空的菩萨。观空而不证，最深彻的，名为无声法忍，】
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| 无生法忍就是八地菩萨，他证的果位，有的判摄属于阿罗汉的阶位，但他是不证入实际，有的是初地的阶位。《阿毘达磨》中，《阿毘达磨》是小乘的论典，像《俱舍论》里边讲到，八智八忍是无间道，称为忍，表示是知而不是证入的意思。这个知包含了知一切法、一切事项和究竟的空义。下边有个注解，
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| 印順導師《般若經講記》p.89： 「梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可（即認透確定）事理。所以論說忍有三：忍受人事間的苦迫，叫生忍。忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍。忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱為例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊眾生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。為眾生而實行利濟，眾生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度眾生？所以為了度生，成佛大事，必需修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不為一切外來或內在的惡環境、惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，為了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！」
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| 导师在《般若经讲记》里都讲到：忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可（即认透确定）事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍。忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍。忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。
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| '''三、忍的特性'''
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| 【'''１、忍是意志坚定'''，'''经得起打击，受得了磨难，不问怎样艰苦，都能保持自己，不受外来的影响，而改变宗旨，或者引生罪过。】'''
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| 忍有一种抵抗外在压力的能力。我们前边学戒的时候谈到，净戒的力量也能够让我们不受外境的诱惑，也不会受自身烦恼冲动的造作，也不会改变宗旨而造业，造业就引生了罪过。但这块是从忍来说，忍是别人来欺凌你时，你就要去忍，受了很多磨难，经得起很多打击，无论经过怎样的艰苦，都能保持自己不受外来因素的影响。下边导师举个例子，舍利佛这个典故：
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| 【'''２、从前，舍利弗六十劫修菩萨行，有人来乞求眼睛。舍利弗对他说，这并无用处，他却一定要乞化。等到给了他，他又嫌他腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这就是不能忍而失败的一例。'''【4】】
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| 舍利弗经过六十劫的菩萨行，有人来祈求眼睛的故事，舍利佛对他说，眼睛也不是什么宝藏，挖下来并没什么用处。从现在来说，要冷冻上，有那种设备。那个时候什么设备都没有，他挖出来了那个人也没用，这个人却非要乞化。可是等把眼睛挖出来给他，他又嫌他腥臊，丢在地上，很不满意的走了。舍利弗觉得众生难度，因此退了大心，这就是不能忍而失败的一例。
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| 【4】《大智度論》卷 12(大正 25，145a17-b1)： 「譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！答言：不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」
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| '''四、忍的种类'''
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| '''１、耐怨害忍'''
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| 这是来自于人与人事之间的忍。
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| '''【 如有怨仇来损害，或是刀杖伤害（身业），或是挟怨诬害（没有的事说成有，诬陷），或是恶意诽毁。这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动，忍受怨敌的伤害而不生瞋忿，不加报复。】'''
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| 如有冤仇来损害，或者是刀杖伤害，拿着刀仗属于身业，或者是挟怨诬害，就是抱着积怨来诬害你，这属于意业；没有的事说成有，诬陷；或是恶意的诽毁，就是口业。这是一般人最难忍受的，菩萨应修安忍：怜悯对方，觉得他为烦恼所驱迫，为恶势力所转动，忍受怨敌的伤害而不生瞋恚，不加报复。菩萨当然要观察众生，众生都是不修行，自己造作了业也不知道，都是被自己的烦恼所驱使。因为人内心的烦恼冲动起来，他也不跟你讲道理了，大多数人都是， 这种烦恼的冲动，并不是他能够做了主的，是他烦恼所驱使。为恶势力所转动，恶势力的这种烦恼，一个是会引发身业来加害，再一个会引发意业来诬陷，还有口业来诽谤，这都是恶法的势力，也就是被恶业所牵引，所驱使。菩萨深感众生都是无明所覆，爱结所系，无明造业他也不得自由，菩萨就会忍受这些众生无明的伤害，不生嗔恚，不加报复。当然，菩萨要达到一定程度才能如此，我们一般人可能没有修到那个程度的时候，难免心里还会发起火来，生起瞋心来，你说正不正常呢？其实从修行的过程来说，也是正常。
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| 注解【】宋代林逋：《省心录》：
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| 【'''以责人之心责己，则寡过，以恕己之心恕人，则全交'''。 】
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| 从儒家思想来说，以责人之心责己，则寡过，我们一般人总是爱责备人，所以你用责备别人的心，来责备自己，你的过患就会少。
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| 【 '''以恕己之心恕人，则全交'''。 】
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| 我们一般都对自己特别的宽恕，对别人非常的刻薄，所以我们大多数人，都是对自己非常的任性，就是宽己，任由自己，对自己特别的自由放纵，对别人就比较苛刻。
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| 【'''严以律己，宽以待人。'''】
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| 一般儒家讲：修行者都是 严以律己，宽以待人。
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| 【'''《论语》"君子责己，小人责人"。'''】
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| 论语中也说："君子责己，小人责人"。儒家也讲君子之道，君子之风，君子往往都是责自己的过失。
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| '''【"君子求诸己，小人求诸人"。"躬自厚而薄责于人，则远怨矣"。】'''
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| 儒家修身之道也有忍，宽恕的意思（人如果多责备自己而少责备别人，就很少有怨恨了）这是对人事上的。
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| '''２、安受苦忍'''
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| '''【 苦是各式各样的，从外界的无情物来的，有从外界的有情来的 】'''
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| '''（1）外界'''
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| 一个是自然界的，再者就是动物。
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| '''【 无情物：风、雨、寒、热等。】'''
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| 像天太热，天太冷，暑湿，你都得去忍受这些风寒暑湿的苦。
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| '''【 有情物：蛇、蝎、蚊、虱等。】'''
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| 就是一些动物之类，昆虫之类的。在过去可能建设不发达，都是那种农村土路、茅草之房，难免有动物，或者那种蛇、蝎、非常的多，当然从菩萨来说，要忍受这些苦。
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| 在前边持戒的无畏施里也有 ，风寒、风雨、自然灾害，能够给众生造成威胁的时候，菩萨也要去做种种的救护，这叫无畏施。这些蛇蝎、动物的侵害危险，菩萨也应该去救护它，这里是菩萨自身，要忍受这些。对于众生来说，他要去做一些无畏施，帮助众生解除种种的危险逼迫。
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| '''（2）自身'''
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| 【 '''有从自身发生的，就是出家，乞食，游化，修行，也都是会引生苦痛的。这都要磨练心志，安心忍受，不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行。'''】
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| 出家修行也不是说一片净土，要接触人事，过去是乞食，现在没有乞食行为了，现在出家在寺院和大众共处，用功修行，都会遇到这些事情。修行你要用功，要精进，得吃点儿苦，不能懈怠。这都要磨练心志，安心忍受，不能忍，那不是引起烦恼罪恶，就是障碍自己的修行，如果对自身的事不能忍，也会引烦恼造作罪恶。
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| 不用说出家，在家修行其实也是一样，面对种种环境上的艰难，环境上的不一致，人家看你像是另类，因为世间大多数人都不修行，都不是修行的群体，你要是太认真了，可能看你挺另类的。你要是不认真，就容易和他们同流合污。所以也要修忍，忍得住寂寞，忍的住讥嫌，要不然也会引起烦恼罪恶，这样就障碍自己的修行了。
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| '''３、谛察法忍'''
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| 谛是真实，如实的去观察，真实的去观察这些法，而且能够深深的认知它，确定它。
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| '''【法是佛法，审细谛察而悟入佛法，】'''
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| 这是能够达到那种微细的破除烦恼，破除我见，而悟入了佛法。
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| '''【忍是安心入理的意思。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！】'''
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| 这个忍属于圣位的忍，安心入理就是在那种法的观慧之中，与定心相应的心非常的寂静，就是和法的正见相应，就能够知法入法。如浮光掠影，不能安心深入，就不能获得深广的法益了！如果我们心在没有专注，没有得定的时候，我们心肯定都是浮光掠影的，就没办法安心深入。
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| 己三、别明忍辱
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| 20-【'''瞋他有何益？自他增忧苦'''。''' 瞋火烧善根，忍则五德具。'''】
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| '''【受到名誉，财产，事业，身体的损害，是一般人所最难忍的，所以特再为开示。受人损害时，会引起瞋忿的反应，取敌视、反抗、报复的行动，这确是凡夫的本性。】'''
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| 前边讲耐怨安受苦，是来自于人与人之间的忍，不过这里又进一步的讲到忍辱的意义。
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| '''【但在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。因为如不忍而「瞋他」，向他报复，这到底有何利益呢？这真是不必要的。】'''
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| 这个「忍」是'''在人类德性的进展中，尤其是通达甚深法义，忍就被发现而尊重起来。'''因为前面讲到这个「<u>忍」，在阿毗昙里面它属于无间道，是忍而不证的意思，但在大乘法就给它发挥起来，所以在人类德性的进展中，通达甚深法义，通达甚深法义的时候，它还是忍而不证。（？）</u>
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| '''一、瞋他有何益，自他增忧苦'''
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| 【'''１、要知自身的失败'''，'''决不单是为了他人的损害破坏，主要还在自身的不健全。换言之，自己才能损害自己。】'''
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| 前边我们讲毁戒的原因，是说无论是外在环境上的诱惑，还是我们内心烦恼的冲动，主要还是说我们净戒的力量薄弱。但是这里说，我们修行的失败，不单单是他人的伤害，或者他人的损害，或者来自他人的破坏，主要还是自身的不健全。自身不健全等于说，我们这个忍的力量还不足，或者净戒的力量也不足。因为净戒也是防非止恶的力量，你没有别人来损害伤害你，你为了护戒，而宁死也不去犯戒，在戒里也有这样的说法。不过这里说，你失败了，那就犯戒了，那就还是说你自身不健全，换言之，自己才能损害自己。为什么说自己才能损害自己呢？因为本身我们戒的力量不足，慈悲力也不足，忍的力量也不足，肯定是自己损害自己。
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| '''【古人说：『君子有终身之忧，而无一日之患』。眼前的受损害，受冤曲，在自己如法的进修中，没有不被了解而恢复的。】'''
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| 我们前面学到业力的时候，也谈到我们一时的不如意的遭遇，一时受到种种的苦报，我们也只有接受它，因为这些苦，不是结果，它是我们不断在前进的过程会发生的，走过了黑夜，就会到达黎明！眼前受了冤屈，受了污蔑，一般人当然忍受不了，就去做种种的解释，有的时候你越解释就越陷入那种圈套里，越抹越黑，因为有的时候你自己解释，没办法解释清楚，还不如置之不理它，等待一段时间，真相终究会大白。但我们一般人受了一点委屈，可能马上就解释，能够澄清自己的清白，有时候你是说不清的。
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| '''【唯有自己不向上，到死而德业无成，才是可忧虑的。】'''
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| 就是我们道业才是可忧虑的。修行佛道，修行出世的圣道，其实在修行路上，肯定都不是一帆风顺，受到种种的艰难困苦，受到种种的误解陷害冤屈，如果你能够不断的在修行圣道，要用功办道，不去在意别人的是非，可能心不会受到影响。如果心失了道心，就会在在烦恼堆里打转出不来。
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| 【'''２、依佛法，不要说一日之患，就是一生的冤抑，屈辱，牺牲，在无尽的生死过程中，这算得什么？唯有不能趣向佛道，永远在生死中头出头没，才是可悲哀呢！所以不应该瞋忿报复，而应该安忍。】'''
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| 确实，就是我们一辈子，哪怕你一辈子受冤屈了，受屈辱了，不明不白的死了，但要放在我们无尽轮回的生死之中，真的不算什么。我们无尽的生死长河真的是太长远了，过去是无有始，未来是无有终，但是这需要菩萨有大的魄力，大的眼光，才能不被眼前的黑暗所遮蔽双眼。一般有智慧的人，他会看到光明，他懂了佛法，尽未来际的修行之路，菩提之路，不是在几生，也不是在几世，是生生世世。生生世世也不能说你某一世，总是那么一帆风顺，也不总是坎坎坷坷，它像水流一样，经过长江大河，忽而遇到急流，忽而遇到浅滩，它都不一样了，这就需要有远大的眼光。所以这个菩提心很重要，从今日乃至究竟菩提，菩提心就以佛果为究竟的目标，无论经历多长时间，是要一步一步给它完成。
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| 【'''３、而且，向怨敌瞋忿报复'''，'''并不就是恢复已受的损害。】'''
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| 他人对自己的伤害，哪能说你去报复他，你的损害就能得到恢复呢？这是不可能的，不过是为了泄内心的怨恨而已。
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| '''【不忍而瞋忿报复，徒然使自己与他人，增长种种的忧苦。】'''
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| 这种忧苦，一个自己生嗔恨心，自己生怨恨之心，本身这是一种烦恼心所，你又去报复人家，所以自他曾增忧苦。
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| '''【向他报复，他当然受到忧苦，而自己瞋心发作，身心烦躁不安，有时会不顾一切，造成更大的错误，招致更大的损害。【】】'''
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| 我们在《成佛之道》三乘共法章讲到【烦恼贪嗔痴，不善之根本，痴如醉如迷，嗔重贪过深】，嗔烦恼就是【痴如醉如迷，嗔重贪过深】，嗔烦恼成为穷凶极恶的罪恶的根源。我们在前面也学到了，嗔烦恼是欲界最重的一种烦恼，不但对自己对世间是百害无一利。
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| 从业来说，嗔业也是最重；，从报体来说，嗔的果报也是最深，因为嗔属于我们欲界很重的烦恼，它不通三界，只是欲界才有嗔烦恼。所以菩萨修忍波罗蜜都是在欲界来修忍，但菩萨也不单单在散心位上来修忍，菩萨也需要修专注，也要修禅定，他才能够忍得住更重的伤害。
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| 【】《大智度论》卷 14：有人言：「善心有二种：(1)有粗，(2)有细，(1)粗名忍辱，(2)细名禅定。 (1)未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱，(2)心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。」
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| 善心有二种：有粗，有细，粗名忍辱，忍辱也是属于善，一个是粗的善，一个是细的善，细的善就是禅定，未得禅定心乐，能遮众恶，是名忍辱。他没得禅定心之前，能够遮潜诸恶，能够忍辱。心得禅定乐，不为众恶，是名禅定。因为禅定，是色界、无色界的，嗔只有欲界有。《大智度论》把忍辱定义为很粗的善，原因它是欲界的，因为嗔心就是欲界的，关键是你不忍，那就是欲界很重很重的烦恼造作，忍是欲界很粗很粗的善。
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| 【'''４、以怨报怨'''，'''这是不能解决问题的。所以说：「不可怨以怨，终已得休息。行忍得息怨，此名如来法」【3】。'''】
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| 这句话来自《出曜经》。
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| 【3】《出曜經》卷 16（大正 4，697a） ：「不可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如來法。不可怨以怨者，是時世尊告諸來會：「吾自追憶無數劫已來，怨能息怨？人身難得，佛世難遇，猶如憂曇缽華時時乃有。難得為人，出家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根不缺，堪任受化，何為於正法中共相諍競？」是故說不可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如來法者，夫人行忍，寂默為首。聽彼已報，聞彼罵已，還以罵報，如是之比（*輩）怨終不息。弱名忍強，亦名為勝，是故說行忍得息怨，此名如來法也。」
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| 我也在《大智度论》里面找到一个注解：
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| 【2】（一）《大智度论》卷6：生忍
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| 【1、忍恶不瞋，忍赞不喜 】
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| 忍，一个是忍恶不起瞋，再者还要忍赞不喜。我们在这个章节里，忍的基本上都是恶法，布施、持戒、利他，众生不但不知道感恩，有时候还来损害你，忍其实也包含了忍这种乐。
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| 【生忍名众生中忍，(1)如恒河沙劫等众生种种加恶，心不瞋恚，'''（粗贼）】'''
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| 粗贼就是粗的善，你忍下了，那就称作粗的善，没忍下就变成粗的贼。
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| 【(2)种种恭敬供养，心不欢喜。'''（软贼）''' 】
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| 你也能够忍得住别人对你的赞叹，赞美、恭敬、种种的供养，一般人可能很喜欢人去恭敬赞叹供养，然后内心就很欢喜。忍其实它包含了对欢喜的事儿，你也要忍，不要去放纵自己，所以这个叫软贼，软贼就是那种很恭维的很好听的话。
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| （二）《大智度论》卷 14： '''问曰'''：云何名生忍？'''答曰'''：有二种众生来向菩萨：一者、恭敬供养，二者、瞋骂打害。
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| 就是有二种众生来亲近菩萨，一个是对菩萨恭敬供养，一个是对菩萨嗔骂打害。
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| 【尔时，菩萨其心能忍，不爱敬养众生，不瞋加恶众生，是名生忍。】
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| 这个忍包含了被喜爱的事能够忍，嗔恼的事也能忍，这个是生忍。
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| 【'''问曰：'''云何恭敬、供养名之为忍？ '''答曰'''：有二种结使：】
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| 结使就是烦恼，一般「结」就是我们内心打的结，内心纠结不开，为什么称为「使」呢？因为往往被这些烦恼所驱使，使你不能自在，往往被脾气所驱使着走，我们都有烦恼使结。
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| 【一者、属爱结使，二者、属恚结使。】
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| 一个是爱，一个是嗔恚。
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| 【恭敬、供养虽不生恚，令心爱着，'''是名软贼'''。是故于此应当自忍，不着不爱。】
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| 【（三）《大智度论》卷 5〈序品 1〉：「是利养法如贼，坏功德本。譬如天雹，伤害五谷，利养、 名闻亦复如是，坏功德苗，令不增长。如佛说譬喻：「'''如毛绳缚人，断肤截骨，贪利养人断功德本，亦复如是'''。」」（大正 25，98b26-c1） 】
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| 在《大智度论》里面讲到，利养法如贼，利养、名闻、称叹，就像天上下的雹子，伤害五谷。像毛绳来把人捆绑住，能把你的皮肤骨都能勒断。所以贪利养人断功德本，也是这样，贪着赞叹供养。
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| '''二、瞋恚之五过失与修忍之五德'''
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| 【'''１、修集布施'''，'''持戒，好不容易。但由于一念的不忍，瞋忿心发，全部都被摧坏了。】'''
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| 这些布施持戒功德达到一定的清净，善法累积，达到尸罗戒体，有一定到防止恶的力量。但由于一念的不忍，嗔恨心发，全部都被摧坏了。
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| 【'''如说：『若有瞋恚诸佛子，百劫所修施戒善，一剎那顷能顿坏』。所以形容瞋是火一样的，能焚烧一切功德善根，非下决心修忍不可！】'''
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| 就是你宿世的善根，被一把嗔火给烧了，形容嗔是火一样，能焚烧一切功德善根，所以非下决心修忍不可！也确实是，嗔火会烧善根，为什么呢？因为本身有戒体，有那种很清静的心境，一旦发了火，嗔心起来，你心里面就烦恼动乱不安，也就火烧功德林了。
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| 【'''２、假使能知道瞋恚的过失'''，'''安忍的功德，自会以理智来制伏瞋忿烦恼。'''】
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| '''（1）瞋恚之五过失'''
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| 【'''坏色：瞋心一起，全身血脉沸腾，面色会立刻变成丑恶的样子。研究美容学的说：如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。】'''
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| 人一旦发怒起来，全身的血脉沸腾，面色一下就改变了，满脸通红，呲牙咧嘴的，从美容来说，如人而多起瞋怒，面貌是很快的衰老了。
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| 【'''失辩：瞋心一起，情感压倒了理智，有的连对方说话的意义都听不明白。冲动紧张，当然失掉了论辩的才力，为自己申诉，有时也会说错了。】'''
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| 人瞋心一起来的时候，情感压倒了理智，有时候连对方的说话啥意思你都听不明白了，这个时候的人情绪非常冲动紧张，当然你就失掉了理性的辩才能力，有时也会说错话。也确实是，人那种情绪冲动的时候，他就没有理性的，这个时候没理辩三分，妄语、恶口、什么恶的口业都来了。
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| 【'''善士远离：凡性情暴躁，多起瞋忿的人，良善的朋友，都会为了不值得结怨而离去的。'''】
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| 脾气非常暴躁的人，他人一般都会远离。
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| 【'''毁戒：瞋忿发作，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作'''。】
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| 嗔心总是发作，你肯定是守不好戒的，只图达到报复目的，什么都顾不得了。杀、盗、淫、妄，无恶不作。嗔心只是图自己心情的痛快了，自己内心不满，马上就宣泄出去，不管给别人造成什么伤害，他只图自己心情快乐就可以了。
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| 【'''堕落：这样的积集瞋业，一旦老死到来，还有什么善报，只有堕落恶趣的一路了。】'''
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| '''（2）修忍之五德'''
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| 【 '''一念的不忍，产生这样的恶果，怎可不加以制伏？'''】
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| 一念嗔心起，会烧很多的功德法财，还会产生种种的恶果，这样的过失你要制服他。
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| '''【 反之，如能忍怨，那么，相貌端严，辩才明晰，善友共聚，不犯禁戒，死后上升而向佛道──五德都具足了。在五乘共法中，雖也有忍，但真能『難忍能忍』，就只有菩薩行了。】'''
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| 上面一个是恚嗔的五种过失，一个是修忍的五种功德。
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| 为了维护我们的善根，施的善根，戒的善根，还是尽量的忍一忍。我们现在的忍，可能是那种强压制的忍，因为还没有那种认可、认知的知解，与智慧还不太相合。我们现在听经闻法，其实就是不断的在增强我们的认知，对人生对佛法不断的增强正见，让我们能更加了解修行路上怎么样才能够尽量的不造作恶，尽量的向善，所以这需要认知认可。你可能忍的能踏实一些，或者持久一些，不会那么冲动，如果我们没有认知的时候，那种忍耐能够忍一次、二次，三次可能就忍不过了，那就会大爆发，更严重！我们现在等于说也不断的在增强忍的认知度，今天就学到这里。
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| 回向！
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| 补充资料：
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| 《学佛三要》心为一切法的主导者：「禅定主宰根身的力量及过程，正与医学上，施用麻醉药的情形相同。施用手术的，以麻醉剂，使患者的身心，部分停止活动。先是忆想不起，大脑的记忆失去了。其次，苦乐的感觉也失去，那正是动手开刀的时候。在动手术过程中，有呼吸，也有脉搏。等到手术成功，麻醉力消失，苦痛的感觉来了，忆念也来了。假使在手术过程中，忽然呼吸停顿，脉搏停止，那就手术失败，生命也就完了。这个过程，与禅者入定，恰好相合。若修至初禅，眼不见，耳不闻，但意识还相当活动，还有思想忆念。修到二禅，「无寻无伺」，忆想就没有了（这是定境的无分别）。修到四禅，没有苦痛，也没有快乐的感觉，那时，「身行」的呼吸停止了。修到空无边处，身体的温度也低落而冷了。可是，那时的定心，还是存在的。等到要从定起，心一动，温度增加，呼吸也来了，苦乐的感觉，思想的活动，一切回复如故。那些修定纯熟，到了「超作意位」，一念间就入了定，比麻醉剂优胜而迅速得多。麻醉剂，只是以物理来影响生理，一旦分量过重过轻，或引起生理上的突然变化，依于肺脏的呼吸，依于心脏的脉搏停止，就会死亡。可是修禅定的，是以心理来影响生理，呼吸虽停顿了，脉搏或温度都没有了，却并不会死。」( Y 15p57~58 )
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| 《华雨集第二册》：「俱解脱阿罗汉有深的禅定，引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力，老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱。」( Y 26p32~33 )
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| 《佛法概论》第十二章：「慧解脱的，身体的痛苦与常人一样。定力深的，身苦可以减轻，或者毫无痛苦。」
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| 《佛在人间》：「佛法的光明，引导我们，佛法的信心，支持我们，实现现生的福乐。但决不是说，信了佛，就不会穷，不会病，不会受到挫折。要知世间身苦的解除，是相对的，也是有限度的。经上说：「积聚（财物）皆销散，崇高（权位）必堕落，合会（眷属）要当离，有生无不死」。这是终于到来的，不是意外，而是世间事物的必然。所以正信佛法的人，如患病而福寿未尽，那么求医药，求三宝，病苦会早日健康。如福寿已尽，那么在三宝的光明中去世，会因自己的善业净业，而自然的增进。不病是这样，病了也这样，病而不能痊愈，还是这样，信心坚定，不因病而动摇，才是于佛法有信心的人。」
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| 《佛在人间》：「我们得到了这个身体，从业而有。有了这个业报身，从身体而来的苦痛是难免的。特别是生理机能，必随年龄的增长而衰退。一切暂时的喜乐，在无常的过程中，都要逐渐消逝。无常是世间的实相，是不可抗拒的，也是应有的，何必专为这小小的身苦而不能自拔呢！」( Y 14p223 )
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