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+成佛之道大乘不共法章-23
+（2024-10-8）
+【'''佛有胜方便，摄护于初心。'''】
+怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护于初心的修学者。
+【'''２、希求简易迅速的方便道'''，虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》）的志行，】
+怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种的妙方便，来摄护于初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大行、大智、大勇。这个有提婆菩萨，专门为这个事情，做了一个《大丈夫论》，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务，所以，都讲这种大丈夫之所为，为这些心性怯弱的人，佛用种种的方便，来摄护初心。
+【 但佛有无量善巧，别说殊胜的方便，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。】
+即是说佛有无量的善巧，别说殊胜的方便。别，就是另外施设一个很特殊的方法，摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。所以，这个就是说；心性怯弱的，没有大志向、大勇气的，那就先设立一个方便，先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信心。
+所以大乘，你看《摄大乘论》，《大乘起信论》，都让我们对大乘有一种信念，信心。所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。
+下边引了龙树菩萨的《十住毗婆沙论》：
+【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。【4】易行道，就是以信愿而入佛法的一流。】
+虽然呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人。呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。然后，批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果 必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐，菩萨道也是这样。
+或有勤行精进，精进就是难行，苦行的菩萨道；或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。
+对于易行道，就是以信愿而入佛法的一流。
+就是我们前面其实也学到了佛法有信愿入的，有天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的，容易的又快速的。
+其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理。也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦，我就找一个简单的一个行业，让我一下子就发财，世间也有这种心理，所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说佛法，怎么那么难？你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白了；一听就开悟了。
+当然了，那个佛菩萨，其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今这些祖师大德早就给简单化，所以，还是需要按照这个法来去理解它。
+'''易行道的真正意义'''
+易行道不但是念一佛，而是念十方佛，及阿弥陀等佛 ，及大菩萨，称名一心念，亦得不退转。
+这个在前面我们学到了，要念十方佛，以及诸大菩萨要一心念，也能够得到不退转 。
+易行道除了称佛菩萨名而外，应忆念、礼拜、以偈称赞。
+易行道不但是称名、礼拜而已，如论说：求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。
+应当，以诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向。
+这个都是，普贤行愿品里头内容，所以易经道就是修七支及普贤的十大愿王。这个七支，下边儿注解说我们这个身三、口四一样。
+易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马明的论也说，马明的论，就是《大乘起信论》。
+龙树的论，一个是《大智度论》，《中观论》还有这个《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》，讲易行道，讲得比较多一点。
+众生初学这样的法，要求正信，其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。
+'''易行道摄护信心，'''
+或者是以信愿修念佛等行而往生净土。到了净土逐渐的修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说的。
+净土宗，都是这么说的，往生极乐世界就不退转。或者是以易行道的方便坚定信心，转入难行道。，因为在易行道，不断地去长养信心，长养福缘，也能够转入难行道的。
+如果说，菩萨以忏悔、劝清、随喜、回向。福利转增，心调柔软，就是柔顺忍。
+以诸佛无量功德清净第一，凡佛所不信而能信受，即诸大菩萨清净，大行希有难事也能信受。哀愍诸众生，如此功德，深生悲心，以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。这就是从易行道不断地增长这种福利，然后，心性柔软，柔顺忍。
+柔顺忍等于说按照佛法修行过过程中，属于闻思，思慧的内容。思慧就是让我们思想，能够调顺，顺于法义这个过程。因为我们心柔顺，你才能够去调顺它那个意思。如果说我们心，刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所以，心调柔软，就是能够随顺法吧，顺从于法。
+所以佛的无量功德清净第一，凡夫不能信受的。
+就是大菩萨，他所行的这种难行而行的稀有的难事，他能够信受。受是能够去持受，去受持了。这样他能够，悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德。所以，他深深地生起悲心。这时，我们一般所说的：不忍众生苦，不忍圣教衰呀。因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐。
+以悲心，就能够引导众生，使他能够逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心。因为慈能与乐，悲能拔苦。这样能够使众生，安乐于圣道之中。若菩萨也是这样，深随慈悲心，断所有贪惜，贪念。为施勤精进。
+这是从菩萨易行方便到引入菩萨的难行正常道路。
 '''二、阿弥陀佛所表显之特色'''