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「Test:文字整理-K3」:修訂間差異

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 【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,仍摄受他说:『汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进(难行苦行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致』。【4】易行道,就是以信愿而入佛法的一流。】
 【 这如龙树在《十住毘婆沙论》里,虽呵责了一番,仍摄受他说:『汝若必欲闻此方便,今当说之。佛法有无量门,如世间道有难有易:陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是:或有勤行精进(难行苦行),或有以信方便易行,疾至阿惟越致』。【4】易行道,就是以信愿而入佛法的一流。】


 虽 呵责了一番,呵责这些心怯弱的人,没有大志向的人 呵责他们没有大丈夫的志向,没有大丈夫的勇气。 然后, 批评完之后,还要去摄受他,又摄受他说:你如果 必须要听闻这样的又快速简单的方法,今天当为你们说,佛法有无量门,如世间道 有难有易 陆道步行则苦,水道乘船则乐 菩萨道也是这样。
  龙树在《十住毘婆沙论》里, 虽呵责了一番,呵责这些心怯弱的人,没有大志向的人 呵责他们没有大丈夫的志向,没有大丈夫的勇气。批评完之后,还要去摄受他,又摄受他说:你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法,今天当为你们说,佛法有无量门,如世间道有难有易 陆道步行则苦,水道乘船则乐 菩萨道也是这样。


 或有勤行精进,精进就是难行 苦行的菩萨道;或有以信方便容易行的,快速能达到不退转的。
 或有勤行精进, 勤行 精进就是难行苦行的菩萨道;或有以信方便容易行的,快速能达到不退转 的。对于易行道,就是以信愿而入佛法的一流。我们前面其实也学到了;佛法有信愿入的,有依天和人入的,有依声闻入的,种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速 的。


  对于 易行 ,就 是以信愿而入 佛法的一
  其实,这在我们大众之中,可能大多数人都有这个心理,也就像我们世间人一样,都想一夜暴富。不要经过那么太多的辛苦,我就找一个简单的一个行业,让我一下子就发财,世间也有这种心理,所以我们修学佛法,当然也有这种根性的人,简单 易行 的,我就能够成就的 不要费那么大力气的。 像现在有很多人说; 佛法 怎么那么难?你就不能简单讲一讲,让我们一听就明白 听就开悟的。当然了,佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化,但问题是说它简单不了,要简单,从古到今这些祖师大德早就给简单化,所以,还是需要按照这个法来去理解它


就是我们前面其实也学到了佛法有信愿入的,有天和人入的,有依声闻入的,种种不同的根性。信愿入的就是这种简单 易行的 ,容易的又快速的。
'''三、 易行 真正意义'''


  其实,这在我们大众之中,可能大多数人都有这个心理。也就像我们世间人一样,都想一夜暴富。 要经过那么太多的辛苦,我就找 个简单的一个行业 让我一下子就发财,世间也有这种心理 所以我们修学 法,当然也有这种根性的人,简单易行的,我就能够成就的 不要费那么 力气的。就像现在有很多人说佛法 怎么那么难?你就不能简单讲 让我们一听就明白了;一听就开悟了
  【'''1、易行道 但是念 佛''' 而是念十方佛 及『阿弥陀等 佛, 及诸 菩萨 称名 心念 亦得不退转』 【5】】


  当然 了, 那个佛 菩萨, 其实 都想把佛法 能够 简单化,但问题是说它简单 了,要简单,从古到今这些祖师大德早就给简单化,所以,还是需要按照这个法来去理解它
  这个在前面我们学到 ;要念十方佛 以及诸大 菩萨, 要一心念, 也能够 得到 退转 


'''易行道 的真正意义'''
''' 2、 易行道 除称佛菩萨名而外''' ,『应忆念、礼拜,以偈称赞』。【6】】


 易行道不 念一佛, 是念十方佛 弥陀等佛 ,及大菩萨 ,称名 一心念 亦得不退转
  【'''3、 易行道不 称名'''、礼拜 如论说:『求 惟越致地者 非但忆念、 称名 、礼敬而已。复应于诸佛所 忏悔、劝请、随喜、回向』 【7】】


  这个在前面我们学到了 十方 佛, 以及诸大菩萨要一心念 也能够得到不退转 
  易行道不单是称名、礼拜而已,如论说:『求阿惟越致地者 非但忆 、称名、礼敬而已。应当于诸 忏悔、劝请、随喜、回向』。这个都是 普贤行愿品里的内容


 易行道 除了称佛菩萨名而外 应忆念、礼拜、以偈称赞
  【 所以, 易行道 就是修七支【8】 及普贤的十大愿王【9】


  易行道不但是称名、礼拜而已 如论 :求阿惟越致地者,非但忆念、称名 礼敬而已
  这个七支 下边儿注解 ;是我们的身三 口四一样


  应当 以诸佛所 忏悔、劝请、随喜、回向。
  【'''4、易行道为心性怯弱的初学说''' 重在摄护信心 龙树论如此说,马鸣论也说:】


  这个都是 普贤行愿品里头内容 所以易经道 就是 修七支及普贤的十 愿王。这个七支,下边儿注解说我们这个身三、口四一样
  易行道为心性怯弱的初学者说,重在摄护信心 龙树论如此说 马鸣的论也说;马鸣的论 就是 乘起信论》


  易行道为心性怯弱的初学者说,重在摄护信心, 龙树论 如此说 马明的 也说,马明的 ,就是 大乘起信 论》。
 龙树 的论;一个是《大智度 《中观 》、还有《十住毗婆沙 》。所以 十住毗婆沙 论》 讲易行道,讲的比较多一点


  龙树的论 一个是《大智度论》 《中观论》还 这个《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》,讲易行道 讲得比较多一点
  【『众生初学是法 欲求正信 其心怯弱……当知如来 胜方便 摄护信心』 【10】】


 众生初学这样的法, 求正信,其心怯弱,当知如来有胜方便,摄护于信心。
  所以 众生初学这样的法, 求正信,其心怯弱,当知如来有胜方便,摄护于信心。


'''易行道摄护信心,'''
''' 5、 易行道 摄护信心,'''


 或 是以信愿修念佛等行而往生净土。到了净土 修学,决定不退转于无上菩提,这如一般所说
  或是以信愿 修念佛等行而往生净土。到了净土 修学,决定不退转于无上菩提,这如一般所说。


 净土宗 都是这么说的,往生极乐世界就不退转 。或者是以易行道的方便坚定信心,转入难行道。,因为在易行道,不断地去长养信心,长养福缘,也能够转入难行道的
 净土宗都是这么说的,往生极乐世界就不退转。


  如果说,菩萨 忏悔、劝清、随喜、回向。福利转增 ,心 调柔软 就是柔顺忍。
  【 或者是 易行道为方便 坚定信 心, 转入难行道,】


 以 诸佛无量功德清净第一,凡佛所不信而能信受,即诸大菩萨清净,大 希有难事也能 受。哀愍诸众生,如此功德,深生悲 心, 以悲心故 ,为 求随意使得安乐,则名慈心。这就是从 易行道不断地 这种 然后,心性柔软,柔顺忍
  或者是 道的方便坚定 信心, 转入难行道 易行道不断地 养信心,长养 也能够转入难行道的


 柔 顺忍等 说按照 法修 过过程中 属于闻思,思慧的内容 思慧就是让我们思想 能够调顺 顺于法义这个过程 因为我们 柔顺 你才能够去调顺它那个 。如 果说我们 心, 刚强难化 非常的固执,就不容易去遵循法义 所以,心调柔软, 就是 能够随顺法吧 顺从于法。
  【 如说:『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调 软。 无量功德清净第一,凡夫所不信而能信受;及诸大菩萨清净大 希有难事 亦能信受 ……愍伤诸众生 无此功德 ……深生悲心 ……以悲 为求随 使得安乐,则名慈心 若菩萨 是,深随慈悲 心, 断所有贪惜 为施勤精进』 【11】这 就是 从菩萨的易行方便道 引入菩萨的难行正常道了!【12】】


  以佛 无量功德清净第一,凡夫不能信受的。
  如果说,菩萨 忏悔、劝请、随喜、回向故,福力转增,心调柔软。就是柔顺忍。于诸 佛无量功德清净第一,凡夫 信而能信受;及诸大菩萨清净大行希有难事,也 能信受 。哀愍诸众生,如此功德,深生悲心,以悲心故,为求随意使得安乐,则名慈心。这就是从易行道不断 增长这种福力,然后心性柔软,柔顺忍


  就是大菩萨 他所行的这种难行而行 稀有的难事,他能够信受 是能够 去持受 去受持了 这样他能够,悲悯众生, 因为 悲悯众生没有这些功德,不修佛法这些殊胜的功德,菩萨的功德。所以,他深深地生起悲心。这时, 我们 一般所说的:不忍众生苦 不忍圣教衰呀。因为众生,他也 能够 获得菩萨 些功德,他可能就不会担 堕落生死苦海去受苦了。有这些功德 他能够游戏人间,去度众生,累积佛道 无量功德 非常信受了 然后去同情众生 生起悲 心, 以悲心为求 意使得安乐
  柔顺忍;等于说按照佛法修行过过程中,属于闻思 思慧 内容 思慧就 让我们思想 能够 调顺 顺于法义这个过程 。因为我们 心柔顺 你才 能够 去调顺它, 个意思。如果说我们 刚强难化 非常 固执 ,就 不容易去遵循法义 所以 ,心 调柔软 就能够 顺法吧,顺从于法


 以 悲心 ,就 能够引导众生 使 他能够 逐渐逐渐 得到法义 ,能 得到法义的安乐 安住于 佛法的 圣道上 ,这 慈心。 因为 与乐 苦。这 能够 使 众生, 安乐于圣 之中 若菩萨也是这样 深随慈 悲心, 断所有贪惜,贪念。 施勤精进
  佛的无量功德清净第一 凡夫不能信受的; 是大菩萨,他所行的这种难行而行的稀有的难事 ,他能够 信受。受是 够去持受 去受持。这样他 够悲悯众生 因为悲悯众生没有 些功德,不修 佛法 这些殊胜的功德,菩萨 功德。所以 他深深地生起悲心。 我们一般所说的『不忍众生苦,不忍圣教衰』; 因为 众生,他也 够获得菩萨这些功德 他可 就不会担心堕落生死苦海去受 些功德,他 能够 游戏人间,去度 众生, 累积佛 的无量功德,他就非常信受了 然后去同情众生 生起 悲心, 以悲心 求随意使得安乐


 这是从菩萨易行方便 引入菩萨的难行正常道 路。
  以悲心就能够引导众生,使他逐渐逐渐能得到法义,能得到法义的安乐,安住于这个佛法的圣道上,这就是慈心,因为慈能与乐,悲能拔苦。这样能够使众生,安乐于圣道之中。若菩萨也是 样,深随慈悲心,断所有贪惜,贪念,为施勤精进。这就 是从菩萨 易行方便 道, 引入菩萨的难行正常道 了!


其实这一块,当然也有往生净土的,也有在我们世间,怎么从信行人,转化成法行人的一个过程,就是从易行道,怎么样转入这种难行道,所以这个易 行道,也等于说他是我们摄护初心的方便,这样就知道佛法中这些很多的,又简单又快速又容易的法门,它的价值作用在哪里,虽然说我们现在学习了正常道的方法,再闻思,但是我们也可以对这种简单易行的念佛,诵经,忏悔,也应当去加强,加强我们这种信心,和这种正知正念,要不然我们,你说修观,还修不起来。平时在生活中,散乱让我们的心,不能够摄受,不能够安住在善法功德上,因为这些方法,能够让我们心在善念上,善法上,还是有一定的帮助的。
接下来,就举例了二门,那二门,就是一行道的两种修行的门径,就是一个是弥勒,弥陀净土,一个是药师净土,所以列举二门,第一个,就是弥陀净土,,宇宙殊胜者往上极乐土,弥陀佛力持不退菩提,,就是在种种的异行道之中,这个比较殊胜的还是西方净土了,,所以中国,就大力提倡,这个净土法门,
,网上极乐净土,,它是,,成佛加持的,它属于,,仰仗佛陀外力的,仰仗他力的,那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施,加持,能够信心增长,然后专心一念,能够达到不退转。,首先,介绍西方净土,,以信愿而去入佛道,是乐行的,是他力的法门,因为信任嘛,信愿就是信他。然后是热型的,热型的,




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