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  ，网上极乐净土，，它是，，成佛加持的，它属于，，仰仗佛陀外力的，仰仗他力的，那么经过佛陀的阿弥陀佛的一个设施，加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。，首先，介绍西方净土，，以信愿而去入佛道，是乐行的，是他力的法门，因为信任嘛，信愿就是信他。然后是热型的，热型的，
+接下来，就例举了二门，二门就是易行道二种修行的门径；一个是弥陀净土；一个是药师净土，所以列举二门。
+壬二、例举二门
+　癸一、弥陀净土
+【'''于中殊胜者，往生极乐土，'''
+'''   弥陀佛力持，不退于菩提。'''】
+就是在种种的易行道之中，比较殊胜的还是西方净土了，中国就大力提倡这个净土法门，往生极乐净土，它是乘佛力加持的，属于仰仗佛陀外力的，仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念，能够达到不退转。
+首先介绍：西方弥陀净土法门
+'''一、以信愿为门的弥陀净土'''
+【'''１、以信愿而趣入佛道'''，是乐行的，他力的法门。如大乘经论所说，法门也是很多的，但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。】
+以信愿而趣入佛道，是乐行的，他力的法门。因为信愿就是信他，然后是乐行的，乐行的是不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边享受世间的福乐，一边去修行。我们原先也学过；在家修法行，适合乐行者；出家作沙门，比较适合那些苦行者。那么菩萨道，本身就侧重在家，特别这种信愿入门的，比较符合这种乐行根性的人。
+如大乘经论所说，法门也是很多的，因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。但其中殊胜的，就是中国佛教所特重视的，不能不说称念阿弥陀佛，往生极乐净土。这个等于说我们中国佛教「家家弥陀，户户观音」，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才非常非常的兴盛起来。
+弥陀净土的环境：
+【'''２、极乐世界，'''在西方十万亿国土以外；阿弥陀佛，现在那边说法教化。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。】
+极乐世界，在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在在那边说法教化，这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是现在；我们这个世界，释迦牟尼佛已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方说法。这样，这种他方的净土，就随着时代而衍生出来。
+讲弥陀净土的特色：
+依阿弥陀佛的大愿，现起极乐世界。佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的。
+因为佛佛道同，佛的功德，佛的愿力，佛的智慧，不能说哪个佛，比较优，哪个佛比较劣，这个我们在成佛之道
+归敬三宝章也学到了，智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便是差别。
+所以他大智大悲，种种的功德，都是一样的，佛佛道同嘛。但他所示现的佛的世界有所不同。
+下边就说，虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土有什么殊胜呢？他不能说有优劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方？所以在佛佛道同的平等一法界中，却不碍差别而显出诸佛的特性，这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过，佛证入了这种法界，清净的法界都是一样的。所以这个清净的法界，他也不妨碍每个佛所示现的各自的差别。差别可能就是有佛示现的国土，有净，有秽。秽土，释迦牟尼佛示现的是秽土。
+然后还有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短。有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点。但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。所以说在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土，东方净土，南方净土，北方净土，这些净土的，都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。
+因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是比较赞叹比较多的。阿弥陀佛所表现的特色，就是在经中，24大愿或者是48大愿，这个都是在净土经里边，所记载的有点不同。
+其实那个无量寿经，无量寿经有的地方是24大愿，有地方是48大愿，现在这个愿力现象有差别，它内容大致还是一样的。
+所以说他，以无边的悲智功德现起的极乐世界。，这些大愿其实都是希望众生，能听到佛的名号，能够愿修行佛道，发大心，都能够生到极乐世界。所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的这个西方极乐世界净土。
+他不是说阿弥陀佛，它仅仅是一个大愿，自己一个大愿就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些，和阿弥陀佛有同样的心愿，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，他也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿是不是？他也可以说引导一个方便。