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然后还有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短，有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点，但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。 | 然后还有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短，有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点，但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。 | ||
所以说【在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。 | 所以说【在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。】 | ||
在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土、东方净土、南方净土、北方净土、这些净土的都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是赞叹比较多的。 | 在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土、东方净土、南方净土、北方净土、这些净土的 ， 都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是赞叹比较多的。 | ||
'''二、阿弥陀佛所表显之特色''' | '''二、阿弥陀佛所表显之特色''' | ||
【 '''１、阿弥陀佛'''所表显的特色，是因中立二十四大愿【1】（或作四十八愿【2】），以无边的悲智功德，现起极乐世界。 | 【 '''１、阿弥陀佛'''所表显的特色，是因中立二十四大愿【1】（或作四十八愿【2】），以无边的悲智功德，现起极乐世界。 】 | ||
阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿，或作四十八愿，这个都是在净土经里所记载 的 有点 不 同，《无量寿经》有的是二十四大愿，有的地方就四十八愿 ， 虽然 愿力 上有差别，但内容大致还是一样的，所以说；他以无边的悲智功德现起的极乐世界，这些大愿其实都是希望众生能听到佛的名号 ， 能够 愿 修行佛道，发大心，都能 生 到极乐世界。所以这个 极乐世界， 由于有西方 阿弥陀佛 的这种大悲大愿的愿力。他感召了很多菩萨去跟随阿弥陀佛去修学 ， 然后共同感召的西方极乐世界净土。他 不 是说阿弥陀佛，它仅仅是 一 个大愿 ， 自己 一 个大愿 ，就能 够成立起来的，所以在净土中，都讲这些和阿 弥陀 佛有同样 的 心愿的，共愿共行 ， 才能够缘起这个西方 极乐世界。 所以从因缘法来说，也是因缘所生，他也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿，它也可以说引导一个方便。 | |||
'''往生彼国的条件：''' | '''往生彼国的条件：''' | ||
往生极乐世界的条件 | 【肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。】 | ||
往生极乐世界的条件 ； 什么样的条件能往生呢？肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的共愿，共愿还要共行，就是去行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问，一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加「持」，死后往生极乐世界。 | |||
但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说；阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说；它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。 | 但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难，我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说；阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说；它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。 | ||
''' | '''彼国中无有诸苦 ：''' | ||
【'''２、在极乐世界中'''，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。 | 【'''２、在极乐世界中'''，物资非常丰富，所以没有所求不得苦。 | ||
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比如说一个人，在一个清静的环境里，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，也想不出来乐，就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境，清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的。 | 比如说一个人，在一个清静的环境里，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，也想不出来乐，就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境，清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的。 | ||
'''得生彼国必得不退转''' | '''得生彼国必得不退转 ：''' | ||
【 往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】 | 【 往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】 | ||
生到极乐世界得不退转，往生极乐 | 得 生到极乐世界得不退转， 往生极乐 净土 的上品上 生 ，当下就 华 开见佛，悟无生 忍。 这个 上 品上 生 ，因为三倍九品，上品，中品，下品，你要上品上 生 ，那当然了，到那 里 就花开见佛，悟无生 忍 ， 悟无 生就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。 | ||
其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死已了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个证初果的人，他虽然说烦一品烦恼，没有断，他必然是生死已尽了，顶多顶多七返人天了，必然要解脱涅槃了。所以生到极乐世界不退转，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了，就是如果说你下品下生，到那还是凡夫位，你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，可说已经不退转了。 | |||
【'''３、总之，'''在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。】 | |||
， | 总之 ， 在极乐净土修学 的， 不论时间多长 ， 一定要了 生死， 不退于无上菩提的。 就是 菩提心 是 不退的 了， 因 为什么 呢 ？ 因为极乐世界，也要发菩提心的 ， 发菩提大愿 的，他 才和48大愿相应 ， 如果 说没有 发起菩提心的 ， 那 有 可能去 ， 他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应 ， 可能也很难往生的 ， 所以只 要 去 了， 就能够得 不退转， 所以现在学净土的，弘扬净土的，基本上都 这 么说 ， 只要你往生了 ， 就 不退了 ，一直到成佛 。 | ||
下边 就说 ： | |||
【 所以 ， 如觉得自己 ：（1）、 心性 怯弱，（2）、 菩萨道难行， （3）、 恐怕会堕落二 乘 ， （4）、 或者随业力而漂流，不能 趣 向佛道，那么 称念 阿弥陀佛 ， 是最稳当的 了！也就是最能摄护初 心 众生 ，不 致退 失 信心的妙 方便 了 。 】 | |||
我们，好像说感觉现在还能做得了主，其实 | 所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！我们现在如果心性比较没有底气，心里没底，其实念佛也不失为一种方便，让 我们 能够摄持这个心 ， 不要太散乱。因为我们现在年轻，体力还还可以，所以 好像说感觉现在 自己 还能做得了主，其实人没到那个年龄，到那个年龄吧，我们 的 身体衰老了。有的时候，你真的是不能自主了，是有心而力不足，心想的可好了，但是，你就给不上力，不听使唤了。当然我们现在，还年轻，还不到那个年龄，感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老，有的时候不服老还是不行的。所以，这个专业的，信心， | ||
非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来， | 非常的。，专一的信息非常强烈的。你是用念佛的方式去修炼，其实也是可以。，所以，我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里？我们，也可以当做我们修正念的一种方法，虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心来， | ||