「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 就是在种种的易行道之中，比较殊胜的还是西方净土了，中国就大力提倡这个净土法门，往生极乐净土，它是乘佛力加持的，属于仰仗佛陀外力的，仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念， 能够 达到不退转。

 下边就说；虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？ 他 不能说有优劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方呢？所以在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界，原先我们学过；佛证悟了清净的法界，都是一样的。所以这个清净的法界，它也不妨碍每个佛所示现各自的差别，差别可能就是 有 佛示现的国土，有净、有秽、释迦牟尼佛示现的是秽土。

 阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿，或作四十八愿，这个都是在净土经里所记载的有点不同，《无量寿经》有的是二十四大愿，有的地方就四十八愿，虽然愿力上有差别，但内容大致还是一样的。所以说；他以无边的悲智功德现起的极乐世界，这些大愿其实都是希望众生能听到佛的名号， 能够 愿修行佛道，发大心，都能生到极乐世界。

 所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的 这种 大悲 大愿的 愿力。 他 感召了很多菩萨 去 跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的西方极乐世界净土。 他 不是说阿弥陀佛， 它 仅仅是一个大愿，自己一个大愿，就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些和阿弥陀佛有同样心愿的，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，它也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说它是无量寿，它也可以说引导一个方便。

 极乐国土中没有诸苦，在极乐世界中，当然物资非常丰富了，所以没有所求不得苦，所求不得苦 ， 我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，当然就没有所求不得苦，一切都现 现成 成，不用说极乐世界，就是天界， 他 也是所求如愿，你想啥就来啥呀；我们在学到欲界天的时候，它也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。

 极乐世界， 他 寿命非常长，他不会死， 他 可以说，几大劫几大劫也不死，我们人间，就没有这么长的寿命，天界它有几大劫几大劫的 这个 寿命。地狱它也寿命很长，中间都不会死。如果说我们人能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球，它是不是就装不下了，几千年的人还在地球上活着，那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难，所以是不现实的。

 其实，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐呢？如果说我们去了解这种乐，它是一种譬喻，譬喻在哪里？就是针对我们人间来说，有这种爱别离苦，八苦，但是也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，它 在 相对我们人间来说； 说 无有众苦，但有诸乐，这种诸乐，可能就是一种清净的，不是我们这种激动的乐，感情比较冲动的乐，所以只是一种形容，因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。

 其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死已了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个证初果的人，他虽然说 烦 一品烦恼 ， 没有断，他必然是生死已尽了，顶多顶多七返人天了，必然要解脱涅槃了。所以生到极乐世界不退转，其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了，就是如果说你下品下生，到那还是凡夫位，你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，可说已经不退转了。

 在净土论，就是往生论里面，也有五门的次第，依净土论的五门【3】渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，所以净土五门它要修止观这一项，也就是逐渐的修成智慧，慈悲、和方便，方便就是止观，一般说空慧为方便。这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。所以；修行净土，净土它有的只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德都不去修。

 所以修净土的人，我们那个时候，修净土的时候，也确实是，念佛有的时候都是希望给别人听听，然后说能给别人种下一个阿弥陀佛的种子，一历耳根就成佛种，那个时候是一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方听得到，一历耳根，究竟成佛。所以那个时候，越人多的时候，还要大声念 ，真的像精神病一样 ，可能人家都比较反感，但我们自己内心觉得是很有功德的。当然有的不反感，也欢喜随喜的，可能还是有好感，就说这种悲心 吧， 也挺好的，但问题是说你自己得专心，自己这个心专不下来。然后希望别人去专心，自己往生都没把握，希望别人都去往生，怎么可能？但是能够自己念到一心不乱，确实是不容易，净土大致就是这些内容，净土法门大家可能都没有系统地学过，这块儿也只是大致介绍一下它的重点。