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| 成佛之道大乘不共法章-23
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| （2024-10-8）
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| 上次课讲到23A-【'''怯弱下劣者，希求易行道。'''】
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| 这次课讲 24B-【'''佛有胜方便，摄护于初心。'''】
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| 【'''２、希求简易迅速的方便道'''，'''虽缺乏大丈夫（大丈夫即菩萨，提婆菩萨有《大丈夫论》）的志行，】'''
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| 怯弱下劣者，希求易行道。佛有殊胜方便，就是这种妙方便，来摄护于初心的修学者。希求简易迅速的方便道，虽然缺乏大丈夫的这种大愿、大行、大智、大勇。提婆菩萨专门为这个事情，做了一个《大丈夫论》，确实是，因为佛法中的大乘法，基本上都讲修行佛道是大丈夫所为之事。那意思，如果说我们没有那种大勇气，大气魄，大志向，可能还没办法去承担佛道这个修行任务。所以，菩萨道都讲这种大丈夫之所为。这里为这些心性怯弱的人，佛用种种的方便，来摄护初心。
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| '''【 但佛有无量善巧，别说殊胜的方便，】'''
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| 别，就是另外施设一个很特殊的方法。
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| '''【摄护怯劣的初发心学人，使他不致退失信心，趣入大乘，这就是易行道法门了。】'''所以，这个就是说，心性怯弱的，没有大志向、大勇气的人，那就先设立一个方便，先以欲钩牵，让我们增长志向，增长信心。所以你看《摄大乘论》，《大乘起信论》，都让我们对大乘有一种信念，信心，所以佛就讲了很多善巧，方便引导初学的人。
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| 下边引了龙树菩萨的《十住毗婆沙论》：
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| 【 '''这如龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，仍摄受他说：『汝若必欲闻此方便，今当说之。佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进（难行苦行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致』。】'''
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| 龙树在《十住毘婆沙论》里，虽呵责了一番，呵责这些心怯弱的人，没有大志向的人，呵责他们没有大丈夫的志向，没有大丈夫的勇气。批评完之后，还要去摄受他，又摄受他说：你如果必须要听闻这样的又快速简单的方法，今天当为你们说，佛法有无量门，如世间道有难有易：陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道也是这样。或有勤行精进，勤行精进就是难行苦行的菩萨道，或有以信方便容易行的，快速能达到不退转的。
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| '''【易行道，就是以信愿而入佛法的一流。】'''
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| 我们前面其实也学到了，佛法有信愿入的，有依天和人入的，有依声闻入的，种种不同的根性。信愿入的就是这种简单易行的、容易的、又快速的。
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| 其实，这在我们大众之中，可能大多数人都有这个心理，也就像我们世间人一样，都想一夜暴富。不要经过太多的辛苦，我就找一个简单的行业，让我一下子就发财，世间人有这种心理。所以我们修学佛法，当然也有这种根性的人，简单易行的，我就能够成就的，不要费那么大力气的。就像现在有很多人说，佛法怎么那么难，你就不能简单讲一讲，让我们一听就明白的，一听就开悟的法门？当然了，佛菩萨其实也都想把佛法能够简单化，但问题是说它简单不了，要简单，从古到今，这些祖师大德早就给简单化了，所以，还是需要按照这个法来去理解它。
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| '''三、易行道的真正意义'''
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| 【'''１、易行道不但是念一佛'''，'''而是念十方佛，及『阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转』。】'''
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| 这个在前面我们学到了，要念十方佛，以及诸大菩萨，要一心念，也能够得到不退转 。
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| 【'''２、易行道除称佛菩萨名而外'''，'''『应忆念、礼拜，以偈称赞』。''' 】
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| 【'''３、易行道不单是称名'''、'''礼拜而已，如论说：『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已。复应于诸佛所，忏悔、劝请、随喜、回向』。''' 】
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| 这个都是普贤行愿品里的内容。
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| 【 所以，易行道就是修七支，及普贤的十大愿王 。】
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| 这个七支，下边注解说，是我们的身三、口四 。
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| 【'''４、易行道为心性怯弱的初学说'''，'''重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣论也说'''：】
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| 易行道为心性怯弱的初学者说，重在摄护信心，龙树论如此说，马鸣的论也说，马鸣的论就是《大乘起信论》。
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| 龙树的论，一个是《大智度论》，《中观论》、还有《十住毗婆沙论》。所以《十住毗婆沙论》讲易行道，讲的比较多一点。
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| 【'''『众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……当知如来有胜方便，摄护信心』。''' 】
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| 所以众生初学这样的法，欲求正信，但其心怯弱，当知如来有胜方便，摄护于信心。
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| '''【５、易行道的摄护信心'''
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| '''或是以信愿，修念佛等行而往生净土。到了净土，渐次修学，决定不退转于无上菩提，这如一般所说。'''】
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| 净土宗都是这么说的，往生极乐世界就不退转。
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| 【 '''或者是以易行道为方便，坚定信心，转入难行道，】'''
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| 因为在易行道不断地去长养信心，长养福缘，也能够转入难行道的。
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| 【 '''如说：『菩萨以忏悔、劝请、随喜、回向故，福力转增，心调柔软。于诸佛无量功德清净第一，凡夫所不信而能信受，及诸大菩萨清净大行希有难事，亦能信受。……愍伤诸众生，无此功德，……深生悲心。……以悲心故，为求随意使得安乐，则名慈心。】'''
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| 这就是从易行道不断的增长这种福力，然后心性柔软，柔顺忍。柔顺忍，按照佛法修行过过程中，属于闻思，思慧的内容。思慧就是让我们思想能够调顺，顺于法义这个过程。因为我们心柔顺，你才能够去调顺它，如果说我们心刚强难化，非常的固执，就不容易去遵循法义。所以，心调柔软，就能够随顺法吧，顺从于法。
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| 所以佛的无量功德清净第一，凡夫不能信受的，就是大菩萨，他所行的这种难行而行的稀有的难事，他能够信受，受是能够去持受，去受持，这样他能够悲悯众生，因为悲悯众生没有这些功德，不修佛法这些殊胜的功德，菩萨的功德，他深深地生起悲心，这是我们一般所说的『不忍众生苦，不忍圣教衰』。因为众生，他也能够获得菩萨这些功德，他可能就不会担心堕落生死苦海去受苦了。有这些功德，他能够游戏人间，去度众生，累积佛道的无量功德，他就非常信受了。然后去同情众生，生起悲心，以悲心为求随意使得安乐。
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| 以悲心就能够引导众生，使他逐渐逐渐能得到法义，能得到法义的安乐，安住于这个佛法的圣道上，这就是慈心，因为慈能与乐，悲能拔苦，这样能够使众生安乐于圣道之中。
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| '''【若菩萨如是，深随慈悲心，断所有贪惜，为施勤精进』。这就是从菩萨的易行方便道，引入菩萨的难行正常道了！【12】】'''
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| 其实这一块说的，当然也有往生净土的，也有在我们怎么从信行人，转化成法行人的一个过程，就是从易行道，怎么样转入这种难行道。所以这个易 行道，也等于说是我们摄护初心的方便，这样就知道佛法中这些很多的，又简单、又快速、又容易的法门，它的价值作用在哪里。虽然说我们现在学习了正常道的方法，在闻思，但是我们也可以对这种简单易行的念佛，诵经，忏悔，也应当去加强，加强我们这种信心和这种正知正念，要不然我们修观，也修不起来。平时在生活中，散乱让我们的心不能够摄受，不能够安住在善法功德上，因为这些方法，能够让我们心在善念上，善法上，还是有一定的帮助的。
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| 【12】《十住毘婆沙論》卷 6〈分別布施品第 12〉(大正 26，49b11-c9)：「菩薩能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向。『福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行。』是菩薩以懺悔、勸請、
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| 隨喜、迴向故，福力轉增、心調柔軟；於諸佛無量功德，清淨第一，凡夫所不信而能信受，及諸大菩薩清淨大行、希有難事，亦能信受。
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| 復次，『苦惱諸眾生，無是深淨法，於此生愍傷，而發深悲心。』菩薩信諸佛菩薩無量、甚深、清淨、第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。
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| 『念是諸眾生，沒在苦惱泥，我當救拔之，令在安隱處。』是菩薩得悲心已，作是念： 「是諸眾生常為貪、恚、癡所病，以身心受諸苦惱，我當拔濟使離身、心苦惱深埿，畢竟無生、老、病、死患，得住安隱涅槃樂處。」是故，於此苦惱眾生，生深悲心，以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。
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| 『若菩薩如是，深隨慈悲心，斷所有貪惜，為施勤精進。』菩薩，是求佛道、度苦惱眾生念者。隨，名隨順慈悲，不隨餘心。深慈，名遍諸眾生，念徹骨髓。所有，名一切內外，所有金銀、珍寶、國城、妻子等。貪，名欲得無厭。惜，名愛著，不欲與他。斷，名離此三惡。如是，則開檀波羅蜜門，是故常應一心勤行，無令放逸。」
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| 接下来，就例举了二门，二门就是易行道二种修行的门径，一个是弥陀净土，一个是药师净土。
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| 壬二、例举二门
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| 癸一、弥陀净土
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| 25-【'''于中殊胜者，往生极乐土，'''】
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| 就是在种种的易行道之中，比较殊胜的还是西方净土了，中国就大力提倡这个净土法门，往生极乐净土，它是乘佛力加持的，属于仰仗佛陀外力的，仰仗他力的。那么经过阿弥陀佛的加持，能够信心增长，然后专心一念，达到不退转。首先介绍：西方弥陀净土法门
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| '''一、以信愿为门的弥陀净土'''
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| 【'''１、以信愿而趣入佛道'''，'''是乐行的，他力的法门。】'''
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| 因为信愿就是信他，然后是乐行的，乐行的是不会吃那么多苦，因为它简而易行，一边享受世间的福乐，一边去修行。我们原先也学过，在家修法行，适合乐行者，出家作沙门，比较适合那些苦行者。那么菩萨道，本身就侧重在家，特别这种信愿入门的，比较符合这种乐行根性的人。
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| '''【如大乘经论所说，法门也是很多的，】'''
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| 因为大乘经论所说的法门很多，就是这些易行道的法门。
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| '''【但其中殊胜的，为中国佛教界所特重的，不能不说是称念阿弥陀佛，往生极乐净土了。】'''
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| 这个等于说我们中国佛教「家家弥陀，户户观音」，这个非常普及的。所以说净土宗在我们中国，才非常的兴盛起来。
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| '''弥陀净土的环境：'''
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| 【'''２、极乐世界，在西方十万亿国土以外，阿弥陀佛，现在那边说法教化'''。】
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| 这个就是佛灭后，感觉过去有佛，未来有佛。但是现在，我们这个世界，释迦牟尼佛已经涅磐了，看不到佛了，但是他方佛土，佛陀还在他方说法。这样，他方的净土（的说法），就随着时代而衍生出来。
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| '''依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界：'''
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| 【'''佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜。】'''
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| 依阿弥陀佛的大愿现起极乐世界，佛佛道同，功德愿力是不能说有优劣的，因为佛佛道同，佛的功德，佛的愿力，佛的智慧，不能说哪个佛比较优，哪个佛比较劣。这个我们在成佛之道归敬三宝章也学到了『智圆悲无极，断障无余习，三德等究竟，方便是差别。』所以他大智大悲，种种的功德，都是一样的，佛佛道同嘛，但他所示现的佛的世界有所不同。
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| 下边就说，虽然不能说有优有劣，那到底弥陀净土，有什么殊胜呢？它不能说有优有劣，但极乐净土有哪些比较殊胜的地方呢？所以在佛佛道同的平等一法界中，确也不碍差别而显出诸佛的特胜，这个就是方便示差别。因为他证的是同一法界，这个平等法界。原先我们学过，佛证悟了清净的法界，都是一样的。所以这个清净的法界，它也不妨碍每个佛所示现各自的差别，差别可能就是佛示现的国土，有净、有秽、释迦牟尼佛示现的是秽土。然后有的佛，他住世有长有短，正法住世，也是有长有短，有的佛涅槃之后，佛法很快就灭了。有的法，在世住的时间比较久，有的感召的弟子多一点，有的感召弟子少一点，但这不是佛的智慧上的优劣，而是示现的差别。
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| 所以说【'''在大乘经中，虽广说十方净土，称扬种种易行道，而确是多称扬赞叹弥陀净土的。】'''
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| 在大乘经中，虽然广说十方的净土，因为净土很多，有西方净土、东方净土、南方净土、北方净土、这些净土的，都比较称扬种种的易行道，而确实是多称扬赞叹弥陀净土的。因为大乘经中，对西方弥陀净土，还是赞叹比较多的。
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| '''二、阿弥陀佛所表显之特色'''
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| 【 '''１、阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿 （或作四十八愿 ），以无边的悲智功德，现起极乐世界。】'''
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| 阿弥陀佛所表显的特色，是因中立二十四大愿，或作四十八愿，这个都是在净土经里所记载的有点不同，《无量寿经》有的是二十四大愿，有的地方就四十八愿，虽然愿力上有差别，但内容大致还是一样的。所以说，他以无边的悲智功德现起的极乐世界，这些大愿其实都是希望众生能听到佛的名号，愿修行佛道，发大心，都能生到极乐世界。
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| 所以这个极乐世界，由于有西方阿弥陀佛的大悲愿力，它感召了很多菩萨跟随阿弥陀佛去修学，然后共同感召的西方极乐世界净土。它不是说阿弥陀佛，他仅仅是一个大愿，自己一个大愿，就能够成立起来的，所以在净土中，都讲这些和阿弥陀佛有同样心愿的，共愿共行，才能够缘起这个西方极乐世界。所以从因缘法来说，也是因缘所生，它也不是那种恒常的，不变的。但是，对于初学人来说，说他是无量寿，它也可以说引导一个方便。
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| '''往生彼国的条件：'''
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| 【'''肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，称念阿弥陀佛，不问一日，二日，以及十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为「弥陀」的「佛力」所加持，死后往生极乐世界。】'''
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| 往生极乐世界的条件，什么样的条件能往生呢？肯定的宣说：不论什么人，只要信赖弥陀愿力，因为愿力嘛，就是48大愿力，你只要能够和这个48大愿力相应，就是我们一般所说的共愿，共愿还要共行。就是去行持善法，然后还有专念，愿生极乐世界，专念阿弥陀佛，不问一日，二日，乃至十念，做到了专诚虔敬，一心不乱，就能为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。
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| 但是，因为这个念佛，说起来很容易，大家可能都没有专修过，真正的说，专诚的、虔敬的去念，能够达到一心不乱，这个比较难。我们一般都是散心念，当然很容易了，这个你不需要懂什么道理，你就念念一个名字嘛。所以，一般弘扬净土的，就把这个弥陀佛的圣号，它能够解释出万德洪名，就是说，阿弥陀佛这个圣号，它把整个佛陀所有的功德，所有的智慧，所有的慈悲都含摄在内了，你念这一句阿弥陀佛，你就念了佛陀所有的功德，一切的大智大悲，都含摄在阿弥陀佛里了。当然了，这个其实引导我们初学的信心还是有作用的，关键说，它能够慢慢长养我们信心，长养我们这个福力，他才能够转入这个难行道上来。
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| '''彼国中无有诸苦：'''
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| 【'''２、在极乐世界中'''，'''物资非常丰富，所以没有所求不得苦。】'''
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| 在极乐世界中，当然物资非常丰富了，所以没有所求不得苦。我们都知道，在极乐世界也不用你去上班，也不用你工作，也不用你赚钱，当然就没有所求不得苦，一切都是现成的，不用说极乐世界，就是天界，它也是所求如愿，你想啥就来啥呀，我们在学到欲界天的时候，它也是这样的，不用你工作，不用你求，自然的福报所感。
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| '''【与诸上善人在一处，精勤佛道，所以没有怨憎聚会，恩爱别离的苦恼。】'''
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| 诸上善人，都是修善的大善人在一起，所以，都是精勤修学佛道，中间都没有那种人事上的恩怨烦恼。
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| 【 '''莲花化生，在这生中，一定会悟得无生法忍，所以没有老病死苦。】'''
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| 极乐世界，它的寿命非常长，几大劫几大劫也不死，我们人间就没有这么长的寿命，天界它有几大劫几大劫的寿命。地狱它也寿命很长，中间都不会死。如果说我们人能够活几千年，几万年都不死的话，那你说我们这个地球，它是不是就装不下了，几千年的人还在地球上活着，那我们这个地球，它肯定就变成了一个灾难，所以是不现实的。而且如果说我们真的要是不死的话，我们学习的本领很多，这个智慧会积累，经验会积累。所以我们经常说人生苦短，人生去了工作，去了生活，去了吃喝拉撒睡，去了睡觉，真正的能用在修道的时间，那真的很少很少，占我们生命的比例，那就是1%的比例，所以极乐世界没有诸苦，唯有诸乐。
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| 其实，我们如果说去思考一个问题，苦乐它是相对产生出来的，如果没有苦，它怎么会有乐呢？如果说我们去了解这种乐，它是一种譬喻，譬喻在哪里？就是针对我们人间来说，有这种爱别离苦，八苦，但是也有乐，但是这种乐，从长远来说也是苦，所以，它相对我们人间来说，无有众苦，但有诸乐。这种诸乐，可能就是一种清净的，不是我们这种激动的乐，感情比较冲动的乐，所以只是一种形容，因为苦乐，没有苦的感觉的话，你也显不出乐的感觉来。比如说一个人，在一个清静的环境里，从来都没有遭受过苦，那当然他乐，也想不出来乐，就是一种麻木不仁的感觉。或者那种定境，清净的定境。或者我们这种清净的心境，和那种智慧相应的一种心境，那这个时候它完全是和智慧相应的。
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| '''得生彼国必得不退转：'''
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| 【 '''往生极乐净土的上品上生，当下就华开见佛，悟无生忍。】'''
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| 这个上品上生，因为三倍九品，上品，中品，下品，你要上品上生，那当然了，到那里就花开见佛悟无生忍，悟无生就是见法悟道的一个阶段，见到真相了。
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| '''【其余中品、下品根机，虽还没有了生死，而可说生死已了，也就是必了无疑。虽还没有得不退转，但可说已得不退。】'''
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| 中品生，下品生，当然了，没有了生死，但是可说生死已了，必了无疑。为什么？就像我们说，一个证初果的人，他虽然说一品烦恼没有断，他必然是生死已尽了，顶多顶多七返人天了，必然要解脱涅槃了。所以生到极乐世界不退转其实也是这样，虽然还没有得不退转，但可说已得不退了，就是如果说你下品下生，到那还是凡夫位，你还没有得到不退转，但是由于在极乐世界嘛，可说已经不退转了。
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| 【'''３、总之，在极乐净土修学的，不论时间多长，一定要了生死，不退于无上菩提的。】'''
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| 就是菩提心是不退的了，因为什么呢？因为极乐世界，也要发菩提心的，发菩提大愿的，他才和48大愿相应，如果说没有发起菩提心的，那有可能去，他和这个阿弥陀佛的愿力也不相应，也很难往生的，所以只要去了，就能够得不退转。所以现在学净土的，弘扬净土的，基本上都这么说，只要你往生了，就不退了，一直到成佛。
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| '''小结：'''
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| 【'''所以，如觉得自己：（1）、心性怯弱，（2）、菩萨道难行，（3）、恐怕会堕落二乘，（4）、或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！也就是最能摄护初心众生，不致退失信心的妙方便了。】'''
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| 所以，如觉得自己心性怯弱，菩萨道难行，恐怕会堕落二乘，或者随业力而漂流，不能趣向佛道，那么称念阿弥陀佛，是最稳当的了！
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| 我们现在如果心性比较没有底气，心里没底，<u>其实念佛也不失为一种方便，让我们能够摄持这个心，不要太散乱</u>。因为我们现在年轻，体力还还可以，所以好像说感觉现在自己还能做得了主，其实人没到那个年龄，到那个年龄吧，我们的身体衰老了，你真的是不能自主了，是心有余而力不足，心想的可好了，但是你就给不上力，身体不听使唤了。当然我们现在还年轻，还不到那个年龄就感觉不到，所以到那个年龄的时候，你才能深刻地体会，人老了就是老了，有的时候不服老还是不行的。
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| 所以，这个专念的，信心非常专一的，信心非常强烈的，你用念佛的方式去修，其实也是可以的。我们要了解方便法它的价值，它的作用在哪里，我们也可以当作修正念的一种方法，<u>虽然说你不求往生，你用这个方法来摄心，来修持正念，也是可以的。</u>要不然我们心，它可能东跑西跑，东想西想，随着境界跑，现在感觉不怎么样，一旦这个习惯形成了，到年龄大的时候，你想自己做主，好像都做不了。
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| '''三、依净土论的五门而修'''
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| '''净土法门的修学：'''
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| 【'''（壹）《十住论》七支修法''' 】
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| 净土法门的修学，依《十住毗婆沙论》，它七支修法。
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| 【'''称念阿弥陀佛，应该礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。'''】
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| 这个是七支修法，也等于说，它不仅仅是念佛，还要礼拜、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向。回向当然就是回向一切众生，都归向西方净土，回向自己，亲人。净土比较侧重在回向，无论念佛诵经，都回向亲人，和一切众生，还有自己，回向无上菩提，这叫七支修法。这个在《十住毗婆沙论》里面，讲的这种七支。
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| 【 '''依净土论的五门 渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向，也就是渐成智慧、慈悲、方便。】'''
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| 在净土论，就是《往生论》里面，也有五门的次第，依净土论的五门渐次成就来说，应从礼拜、赞叹，而进入止、观、回向。所以<u>净土五门它要修止观这一项，也就是逐渐的修成智慧，慈悲、和方便，</u>方便就是止观，一般说空慧为方便。
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| 【'''【这所以能速得不退转于无上菩提，与龙树的论义一样，『求阿惟越致地者，非但忆念、称名、礼敬而已』。（还要修止观和回向）''' 】
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| 所以，修行净土法门，它有的只是让你念佛，一句佛号念到底，其他善法功德都不去修。当然也有这种专门的弥陀忏，弥陀忏现在基本上都不用修净土的功力上了，弥陀忏也变成一种法会，就是消灾免难，为大众，不论你念不念佛，好像都用在这方面了。关键说从<u>净土五门修的时候，他要进入止观，</u>止观就是修定，修观，止观修成就才是定慧。所以这一块，基本上修净土的没有人去重视。你像《观无量寿经》，大家没有人去宣传，因为它太难了。
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| '''【 世亲造《无量寿经优波提舍》(《往生论》 ：「若善男子，善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。】'''
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| 这个五门你看，毕竟往生安乐国，见阿弥陀佛。何等五念门？礼拜门，赞叹门，作愿门，观察门，回向门。
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| '''【 云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为生彼国意故。】'''
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| 什么是礼拜呢？身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为生彼国意故。所以，礼拜也是有这种要求生弥陀净土，然后，礼拜阿弥陀佛这些功德。
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| '''【云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，】'''
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| 赞叹，称如来名，如彼如来光明智相，就是称如来名，能够生起如来的光明智慧的一种相，你念阿弥陀佛，无量光，光明无量，光明无量其实它是智慧之光，它好像都是阳光的那种光，其实这种光，是代表佛陀的无边的智慧之光。
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| '''【如彼名义，欲如实修行相应故。】'''
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| 就是你念赞叹阿弥陀佛，你还要和阿弥陀佛的实修相应，阿弥陀佛是怎么修的，你也应该去怎么去修。
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| '''【云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。】'''
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| 云何作愿？心经常能够生起一种愿，这个愿就是，一心专念毕竟往生安乐国土，要如实修行奢摩他故，奢摩他就是止。所以这个作愿，他想往生极乐国，就是一心专念西方极乐世界，他要如实修行止，这个是作愿。你想求生极乐世界，一般说要念到一心不乱，其实这个一心不乱，就是指止。
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| '''【云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毘婆舍那故。】'''
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| 就是要去如实的修行毗婆舍那，就是观慧，正面去观察，我愿意向这个方法去修。
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| '''【彼观察有三种。何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。】'''
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| 这个观察有三种：
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| 【一者，'''观察极乐国土的功德庄严'''，】
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| 功德庄严其实这个都是菩萨修的福德功德，因为极乐世界嘛，是用菩萨的这种福德来庄严的。但是一般说，从八地菩萨之后，就是庄严国土，成熟众生。所以庄严国土，它都是用这种福德智慧庄严，因为智慧，它只能是那种清净来代表庄严。我们一般所说清净庄严，你像佛陀，两眼微闭，在那打坐，就是一种清净相，清净像是他智慧显的外在的一种相——清净。功德就是那种相好庄严，佛陀的身相的庄严。
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| 【'''二者，观察阿弥陀佛功德庄严，】'''
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| 这个是观阿弥陀佛的功德，这个是国土的功德，国土的功德按佛法说，它是佛陀感得的依报，阿弥陀佛的身相功德庄严，是阿弥陀佛的正报。所以，他依报、正报、都是功德庄严，非常的殊胜，就代表了佛陀的这种福智都非常的圆满。所以这个观，一个是阿弥陀佛的国土庄严，也是阿弥陀佛的自身的功德庄严。
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| 【'''三者，观察彼诸菩萨的功德庄严。】'''
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| 因为极乐世界，它不单有只是阿弥陀佛，它有清净大海众菩萨，有这些完全随顺阿弥陀佛的愿力，去共同去修行的这些大菩萨，共同成立的极乐世界，如果说只是阿弥陀佛成立这个世界，没有人去住这个极乐世界，那也就不成极乐世界了。这就是众因缘所生之法，不是单一一个心愿能够完成的。
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| '''【云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。」】'''
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| 什么是回向？就是不舍一切苦恼的众生，心常作愿，回向为首，成就大悲心故。因为不舍一切众生，就是常常内心希望，一切众生都求生极乐世界，成就佛道。
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| 所以修净土的人，我们修净土的那个时候，也确实是，念佛有的时候都是希望给别人听听，然后说能给别人种下一个阿弥陀佛的种子，一历耳根就成佛种，那个时候是一种信仰吧，说只要你念阿弥陀佛给对方听得到，一历耳根，究竟成佛。所以那个时候，越人多的时候，还要大声念，可能人家都比较反感，但我们自己内心觉得是很有功德的。当然有的不反感，也欢喜随喜的，可能还是有好感，就说这种悲心也挺好的，但问题是说你自己得专心，自己这个心专不下来。然后希望别人去专心，自己往生都没把握，希望别人都去往生，怎么可能？但是能够自己念到一心不乱，确实是不容易。
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| 这次课大致就是这些内容，净土法门大家可能都没有系统地学过，这里也只是大致介绍一下它的重点。
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