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靖远 (Yanque)

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 '''<big>（24.6）</big>'''
+中道，它就是没有，去成空祭制只是，落在这个空气之中不出来，也没有，说只是站在有的这边，没有去深入，也敢说，这种，二谛大乘，是讲这种二谛的中观，那叫中道，这样，才能与生死中人苦而不积极的治疗，从入世度生中向与佛道，因为这种菩萨的这种正见，这种对空的一种圣洁，因为，在八圣道缘起的时候，他正见都是，私生地或者，建的都是，局面，空域，都是见的这种，石像，但是从大乘政见来说，大乘正见就是一切法无自性空，他那是正见的，一切法无自性，无分别，无字性分别，以无自性，以无性正见观察及安住，这样，他才能够生死中，
+人苦，人苦，他是用智慧，去认可这种苦，认可这种苦，他，不仅仅是说为自己，他人苦，也是为，，让更多的众生，去处理这个，他忍忍自己的个体的一个苦，他想成就，然后，无量的众生，所以，它能够，忍耐自己的小苦，然后，不积极的治疗，他要急死，，那就是生门秤，，正是因为，他有这种大悲心在驱动，不忍看到众生，在这种，在这种苦海之中吧，迷失，不能够觉悟，所以，他就在，肉市，度众生之东，向于佛道，前进，因为，他一边追求无上的正等正觉，一边，去度众生，累积自己的本领，就是累积自己的资料，因为你度众生，你就要学很多很多的本领，从现在来说，你要会很多的能力释法，可能你都要去，学习，做哪个行业，你都能够，做的，出类拔萃，你这样才有能力在这个世间，去读中生去修学，
+这个杂经杂经567经，空是和我我所相应的，藏经，22经空是指性刺耳，这个就是大空经，衍生物有来处去物灭处，然后，空与界面，此信自耳，就是他本性就是空，这个，他本性空就比较倾向于大臣的本性空，，因为大臣，就是从本净空，来入手的，然后藏经236经，空三昧就是，在空山，这个三妹相之中，行住坐卧，与境界的不生染浊之心，这个空三昧，在圣门法之中，也只有33妹，还有吴亮三妹，但是在大乘法之中导致在，佛教史和初级大乘起源开展里头讲这种大乘的无量三昧，那真的是，100103昧不但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可以有三倍的，所以他这个空三昧，在佛法中，真的，起到，非常重要的一个作用，导师在空之探究或者是在星空学探员里头，没少谈到这个空三昧，上面是空，这就是我们空在安静中，他就有这个，大乘的信息存在，
+下边儿就是慈悲，与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的，这个钱包我们已经学到，，但佛百灭百年，已被歪曲为粗浅的，，四分利700阶级就是这个，在结局的时候，这个慈悲和，借，就是没有去，深入的去，解，去发挥它，生者，不能记熟而真不能记元气，空气以为那慈悲等四无量心，但愿有情，不能弃入无为性，这个前面我们大概也谈到，
+声闻法，他认为苏良心是只缘有情是不是，他是属于世俗的，没办法，气入无为性，因为气入无为性，你要有那种法原词，就是你要圆法，元法就等于说，有情也都是，这种因缘法，他在，因在起着这种因果的作用，他没有一个，有情，真实的，真实的这种众生我，没有这个东西，所以，他认为你圆的是有情，你就没办法和石像相应，因为数量心慈悲喜舍他都是针对有情，才能升起慈悲喜舍，你对这个山石草木他肯定是没有慈悲喜舍的，所以，这是他们的误解，不知道数量心是可以植入法性的，如止多罗长者为，那加达说多说，无量三妹有空三妹无量三昧，无非有三妹有差别意义，也有同意，差别意义，可能是他们从，修正上或得的这种，境界上，可能有差别，但是，他们也有相同意，相同意，都是都能够断，贪嗔痴，曰无争议，说无量有无相等，同样是能空于贪嗔痴，常见我见我所见的，这是阿含经，有这些经文，就是阿含经本身就就就有这样的经历，但是后，后来的这个论诗，可能就没有去注意它，没有把这个给发展出来，
+从空相应缘起来说，由于有情，不自信，是相依相缘而成，自己飞，独存体，一切有情，也不是截然对立的，所以能，无怨无仇无悔，表达有情的没有定量性，所以，普原有情的慈悲无言辞，既能记住空性，其实这个就是从，有情他都是，互相关联吧，相依相缘的存在，
+其实我们现在活的时间，我们感觉不到，我们是以这个，大众提供的这些，条件，来生活的，所以我们，都是以为自己独立的存在于这个世界，所以，在升官缘起空相应缘起，因为缘起深入的话，它就是空相应的，所以，空相应就是，从这个自他，心境这个关系你去升官，它都是那相互存在的，相依相缘而相成的，并不是一个人，能独立存在这个世间，
+所以说一切有情也不是截然对立的，但是，在我们凡夫的，心境之中，然后我们人与人之间就是，互相，对立的就是，我们，自己也是一个独立体，别人，在我们这个，身外，他有个独立的人，是不是我也是，独立于，他人之外我也是个独立体，好像彼此，没什么关系，我和这个社会和这个世界好像都没关系，其实，这个就是我们的自性界
+我见，我所见，因为，从法来说，是没有这个我，没有，我自然就没有我所，但是由于我们，无名，所以，就不能够知道真相，我们感觉上，一切的人动物都是，这个截然对立的，如果说能够深入缘起的法性，那知道大众一切有情都是平等，平等都是法法缘起，
+都是，在遵循着，因缘业果，所以，这样就不能，无怨无嗔无悔就是，没有那些这种怨恨，因为，没有一个，独立的人，也独立的我，他才不会升起那种怨，撑起那种，这样，达有情，没有定量性，其实每个有情，他都没有一个，固定的，固定性，这个定量，就是一个固定固定的东西，没有固定的东西，他就是没有自我的，没有自信的，所以他就没有定量，一切有情那都是，法法，相依，法法，香园，都是这个因缘的关系，他怎么有定量，但是，在我们这个无名，吃案的这个心境里头，我们是有定性的，这个支剑就是我们的钉钉性，都有个我，就局限在这个自我的，哭宅里头出不来，，所以，如果说能够打破这种，有情的，自信，自我，所以，能够普原有情的慈悲，叫无缘慈，无言词，就是平平等的，没有那个别个别的一个独立的有情，既能弃入，空性，所以这种词，就是这种平等的慈悲，就能吸入这种，法法无字性的通性，这个是有不论时的思想，他们认为，袁有情，不能技术，无为性，
+下面就说，四种三昧中，33妹就是三姐托门，13法印而成，这个前面，我们学到，，三，法印的实践就是三解脱门，三解脱门，就是依三法印而成关的，无量三昧，就是一苦成观的，因为事无量心，吴亮新，观察这种苦，他能够，不但说自己有这种生老病死苦，也能够，怜悯一切众生，都在这种，生死苦恼之中，在轮转，所以，他关，不但说观一己之苦，他能够，观一切有情，所以，观一切有情的苦，启八苦与乐的同行即是无量心解脱，
+这个在慈悲，习舍数量心，大致都论，里头讲的就特别的，那详细是不是，其实主要的内容就是，悲能把苦，词能与乐，你看修，慈心的时候，修慈悲心的时候，就是说，愿一切众生，没有，愿一切众生，没有晨会，愿一切众生，没有痛苦，愿一切众生，常常喜乐，所以，他就希望他没有苦，希望他给予他的，安乐，就是，慈悲无量的这种，无我的就是无缘的这种慈悲，因为他圆的不是个人，圆的，是一个群体，然后不断的去扩大，达到，这种无量心，因为，这个在，佛法之中，说，众生无尽，我，愿力无穷，他也是来自这种事物量心，因为，众生只要这个世间有这个，众生，那我这个悲怨力，有无尽，这个在普贤，普贤的这个，大行还有地藏的大院之中，其实都是这种思想，地狱不空，誓不成佛，因为这种数量心，关的就是，
+我们这个世界还有十方世界就是，东南西北，然后，四维然后上下，这个无量的去扩展，这个十方世界无量的去扩展，一切有情，这样，他发起这个心，他就能怎么样，能够因为，修修不良心可以，从反复位上可以达到这个，定，但是真正的达到，定这个无量，它就能够圆起来，，我们由于心太散乱，我们心是没有力量的，想圆到这种，一个群体我们心都，不容易升起力量来，所以这就是菩萨，他一苦成观，他需要借助这种磁，所以我们在学数量新的时候，慈心的功德是最大的，是不是，所以由于生温，偏重厌自身苦不种，民有情苦，偏中厌世不能既是出世，这才尤亮三妹为存世俗的，这是一切我们的思想，所以生门，他只是，偏重厌自身的苦，他没有，去，同情其他有情，所以，这个你说他，不能够去，感同身受的去同情别人，他只是，讨厌，自身所受的这些苦，关的，也是围绕，我们五运身心自己来，关的，
+然后，四种三昧，无所有三昧，诸行无常，无量三昧，所受皆苦，空三昧诸法无我，无相三昧，涅槃寂静，其中，这个无量三昧无量三昧，他关的就是，苦难世间的这种，苦的一个总向，因为虽然说住所有受细节是苦，他那关的也都是，无量的有情如果说只是关，我们自身的这种感受，其实，他还是局限在，建立，建立自我的，如果说他观一切有情苦，他就会升起，背心去，就把，所以说声闻的净化自信偏于理智，
+意志，忽略情感，因为情感，它是代表，，慈悲或者代表，同情他人，同情我们这个世间，因为声门，他注重这个会空会，还有这种，意志，坚定的意志力倒是坚定不移的，但是缺乏这种慈悲情感，当然这种情感也不是没有，他不过，就是没有像菩萨那样去延续，所以德性根本的三善根也多说，
+离贪心解脱，离无明慧解脱对于李琛的无量心解脱，且列而不论，因为，声闻，它侧重在，这个离滩，离他，就是用用残定，然后，离无名，就是用会，去，没有，发挥昵称的，数量新，慈无量心，他立而不论就是，他不是说一点儿不论，就是没有策动，没有平等的，来发挥它，偏重在哪，智慧和这个，残定，所以说生我们的净化自信是有所偏颇的，不能从自化净化自信的立场，
+成熟有情与庄严佛土，庄严国土，因为，成熟有情他必须要有这种同情心对别人的一种，同情，然后庄严国土，才能利乐有情，但是声闻，它是缺乏这种，就是长远的来世间，来利他，他只是，在有限的他一生之内，他正入圣果之后，他只局限在这一生，所以说他依法能解脱自我，却不能依法，依时间，完成自我，因为，一般我们说三种增上，一字，依法，一事件说前面也谈到，这一点，依法，医治，那就是我们有这种，惭愧，一时一时间是溃一，自我是禅，然后，才能够去，依法就是道德的，意识，我们依法来完成，道德的成就，这个法当然，，是这种八正道法，八正道，就含有这种中道的德行，所以我们，就是以自我感觉到，自我太不完善，这个太有缺点，他有不足，我们不应该，甘于堕落，甘于平庸我们应该，自我增上是不是自我提升，能够向贤圣去看齐，
+一时间就是一，圣贤们，感觉自己这个，太不完善，受圣贤们的，批评，所以，我们要，努力，不要受剩下们的指责，这就是，以他，或以时间，世间的舆论，其实，这都是，我们有惭愧心的一种自我，道德的意向吧，这样，才能真正的来完善自我，因为这样，他就能够去，同情他人去帮助他人，免得，收，受世间的，一种冷落，这一切，等到直，世尊心随的行者即为他才从，慈悲的本，慈悲为本宗完成生门，所不能完成的一切，就是有很多后代佛弟子，他就探求，佛法的这种功德，这种，大悲之行，他会看到世尊，他过去生，修行，无量劫，他修行也都是，这个六度法门或者有的地方是认为十度法门，所以，他生生世世，不舍世间，不舍众生，所以他，是为，急，于是为他，他不是急于，是为，自己，为他，他才有这种同情心，悲悯心，为他去服务，为世间去，去做贡献，从现在来说是，为社会，为国家，为人类整个人类做一些贡献，这样，他才能够，从利他之中来完成自己的，佛道也等于说，来完成声闻，所没有完成的，一切，无上的功德因为，声门它只完善，，自己的处理解脱，他没有，继承，佛的这个法身慧命是不是，应该，就像佛一样的，行佛所行，悟佛所悟，能够，上求佛道，下化众生，
+下面就谈到这个三善根，德行，当然应该均衡的，和谐的扩展，不能像生本那样的偏颇，因为生门，他只发扬，这种，智慧，这种坚定的意义之力，这种慈悲，就没有均衡的得到发展，如针对燕离情深的声闻，应重视大悲的无嗔，对无对不善根的，根治，也认为贪欲是不善的，但不是最严重的，贪欲不定，厌气有情障碍有情世间多少善事，也以贪爱而做成的，所以这个贪，其实在导师在薄弱经里头，讲到我们这个，他，大多数都是恶法贪，所以也有个善法贪，也就是善法欲，世间有很多事，善事也是需要这种，贪，才能完成，当然，，世间善事，它是，这种德行的，，你要你去，努力十分的努力，甚至说你要付出一定的代价，你才能够完成这个膳食，所以说从，播放，利他这个角度来说，这个贪欲，不一定都是坏事，也不一定都是，厌弃有情，厌弃世间，其实修圣道也是需要这种，贪不过，圣道上基本上都不用贪来说，都会有这种正义，这种正愿，这种信，来表达，或者叫善法，
+它有的论点，也叫爱我们，对善法也有爱，有的论点用爱，但是很少，唯有参会，对有情缺乏同情他是，对，违反和，乐善生的德行所以说，一念嗔心起8万丈门开恶心中，没有比陈更恶劣的，，所以，这个陈鑫无论大乘小乘，都是比较，这个，对他，比较要，克制的要对质的，因为嗔心，特别菩萨，菩萨，既坚与嗔慢仗于利他行，为师大乘戒，
+菩萨要有嗔心，嫉妒心，他都是，破大乘戒，所以菩萨，他就是最忌讳这个嗔心，记录性，因为嫉妒心就是真心的一个恶心所，下面的时候，菩萨的重视，慈悲，也有对峙性，也是对着，他障碍有情，障碍，利他的一种，不上的心，论理，应该是无耻的智慧，无贪的静，并无嗔的慈悲，和谐均等的扩散到完成，这个就是山上跟的，扩展就是菩萨的，三德菩萨的，这个山药，因为这边，我们到从不到，大乘不网商，可能还要学的更详细一些，也是，大悲为上手的，这段，大致就是这些内容，下面，大家来分享。