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慈惠 (Cihui)

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 '''<big>（24.6）</big>'''
- 中道，它就是没有，去成空 祭 制只是，落在这个空 气 之中不出来，也没有，说只是站在有的这边，没有去深入，也 敢 说，这种，二谛大乘，是讲这种二谛的中观， 那 叫中道 ， 这样，才能与生死中 人 苦而不积极的 治疗 ，从入世度生中向 与 佛道 ， 因为 这种 菩萨的这种正见，这种对空的 一种圣洁 ，因为，在八圣道缘起的时候，他正见都是 ，私生地 或者， 建 的都是 ，局面 ，空 域 ，都是见的这种 ，石像， 但是从大乘 政 见来说，大乘正见就是一切法无自性空，他那是正见的，一切法无自性，无分别，无 字 性分别，以无自性，以无性正见观察及安住 ， 这样，他才能够生死中，
+ 中道，它就是没有，去成空 寂 制只是，落在这个空 寂 之中不出来，也没有，说只是站在有的这边，没有去深入，也 等于 说，这种，二谛 ， 大乘，是讲这种二谛的中观， 也 叫中道 。 这样，才能与生死中 忍 苦而不积极的 自了 ，从入世度生中向 于 佛道 。 因为菩萨的这种正见，这种对空的 胜解 ，因为，在八圣道缘起的时候，他正见都是 四圣谛 或者， 见 的都是 寂灭 ，空 义 ，都是见的这种 实相。 但是从大乘 正 见来说，大乘正见就是一切法无自性 、 空，他那是正见的，一切法无自性，无分别，无 自 性分别，以无自性，以无性正见观察及安住 。 这样，他才能够生死中，
-  人 苦， 人 苦 ，他 是用智慧，去认可这种苦 ， 认可这种苦，他 ， 不仅仅是说为自己 ， 他 人 苦 ， 也是为 ，， 让更多的众生，去 处理这个， 他 忍 忍自己的个体的 一个 苦，他想成就 ，然后， 无量的众生 ， 所以，它能够 ， 忍耐自己的小苦，然后，不积极的 治疗 ，他要急 死，，那就是生门秤，，正是因为，他有这种大悲心在驱动，不忍看到众生，在这种，在这种苦海之中吧，迷失，不能够觉悟，所以，他就在，肉市，度众生之东，向 于 佛道，前进，因为，他一边追求无上的正等正觉，一边，去度众生，累积 自 己的本领 ，就是 累积自己的资料，因为你度众生，你就要学很多很多的本领，从现在来说，你要会很多的能力释法，可能你都要去，学习，做哪个行业，你都能够，做的，出类拔萃，你这样才有能力在这个世间，去读中生去修学，
+  忍 苦， 忍 苦是用智慧，去认可这种苦 。 认可这种苦，他不仅仅是说为自己 。 他 忍 苦也是为让更多的众生，去 出离苦。 他忍自己的个体的苦，他想成就无量的众生 。 所以，它能够忍耐自己的小苦，然后，不积极的 自了 ，他要急于自 了 ， 那 就是 声闻乘。
-  这个杂经杂经567经，空 是 和我我所相应的 ， 藏经，22经空是指性刺耳，这个就是大空经，衍生物 有 来处去物灭处，然后，空与界面，此信自耳，就是他本性就是空， 这 个，他本性空就比较倾向于 大 臣的本性空，，因为大臣，就是从本净空，来入手的，然后藏经236经，空三昧就是， 在 空山，这个三妹相之中，行住坐卧 ， 与境界的 不生 染浊之心， 这 个空三昧，在圣门法之中，也只有33妹，还有吴亮三妹，但是在大乘法 之中 导致在，佛教史和初级大乘起源开展里头讲这种大乘的无量三昧 ， 那真的是，100103昧 不 但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可 以 有三倍的 ， 所以 他 这个空三昧， 在 佛法中，真的，起到，非常重要的一个作用，导师在空 之 探究或者是在星空学探员里头，没少谈到这个空三昧，上面是空，这就是我们空在安静 中 ，他就有这个，大乘的信息存在，
+  正 是 因为 ， 他 有这 种 大 悲心 在 驱动 ，不 忍看到众 生 在 这 种苦海 之中 迷失 ，不 能够觉悟。所 以，他 就 在 入世度众生 之中 向于佛道前进。
-  下 边 儿就是慈悲，与戒律有关 的 慈悲 ， 声闻也不能说没有的 ， 这个钱包我们已经学到，，但佛百灭百年，已被歪曲为粗浅 的， ，四分利700阶级 就是 这个，在结局 的 时候，这个慈悲和，借 ，就 是没有去 ， 深入 的去， 解，去发挥它，生者 ， 不 能 记熟而真不能记元气，空气以为那慈悲等四无量心，但愿 有 情，不 能 弃入无为性， 这个 前面我们大概也谈到 ，
+  因为，他一 边 追求无上 的 正等正觉 ， 一边去度众生 ， 累积自己 的 本领 ，就是 累积自己 的 资粮。因为你度众生 ， 你 就 要学很多很多的本领。从现在来说 ， 你要会很多 的 能力。是法可能你都要 去 学习 ， 做哪个行业 ， 你都 能 够做的出类拔萃。你这样才 有能 力在 这个 世间 ， 去渡众生去修学。
-  声闻法，他认为苏良心是只缘有情是不是，他是属于世俗的，没办法，气入无为性，因为气入无为性，你要有那种法原词，就是你要圆法，元法就等于说，有情也都是，这种因缘法，他在，因在起着 这 种因果的作用，他没有一 个， 有情，真实的，真实的这种众生我，没有这个东西，所以，他认为你圆的 是 有情，你就没办法 和 石像相应，因为数量心慈悲喜舍他都是针对有情，才能升起慈悲喜舍，你对这个山石草木他肯定是没有慈悲喜舍的，所以，这是他们的误解，不知道数量心是可以植入法性的，如止多罗长者为，那加达说多说， 无 量三妹有空三妹无量三昧，无非有三妹有差别意义，也有同意，差别意义，可能是他们从，修正上或得的这种，境界上，可能有差别，但是，他们也有相同意，相同意，都是都能够断，贪嗔痴，曰无争议，说无量有无相等，同样是能空于贪嗔痴 ， 常见我见 我所 见 的 ，这是阿含经，有这些经文，就是阿含经本身就就就有这样的经历，但是后，后来的这个论诗，可能就没有去注意它，没有把这个给发展出来，
+ 这个 杂阿含经567经 ， 空 是和无 我 ，我所 相应 的 。
- 从空相应缘起来说，由于有情，不自信，是相依相缘而成，自己 飞， 独存体，一切有情 ， 也不是截然对立的，所以能 ， 无怨无 仇 无 悔，表 达有情的没有定量性，所以，普原有情的慈悲无 言辞 ， 既 能 记住 空性 ， 其实这个就是从，有情他都是，互相关联吧，相依相缘的存在，
+杂阿含经，232经空是指  此性自而，这个就是大空经。眼生无有来处，去无有灭处。然后，空与尽灭，此性自而。就是他本性就是空，这个本性空就比较倾向于大乘的本性空，因为大乘就是从本性空来入手的。
+然后杂阿含经236经，空三昧就是，在空三昧这个三昧相之中，行住坐卧，与境界的不生染着之心。
+所以这个空三昧，在声闻法之中，也只有三三昧，还有无量三昧。
+但是在大乘法之中，导师在，佛教史和初级大乘起源开展里头，讲这种大乘的无量三昧，那真的是，百千三昧，不但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可以有三昧的。所以空三昧，在佛法中，真的起到非常重要的作用，导师在空之探究或者是在星空学探源里头，没少谈到空三昧。上面是空，这就是空在阿含经中，就有大乘的信息存在。
+慈悲
+与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的，这个钱包我们已经学到。但佛百灭百年，已被歪曲为粗浅的了。
+四分律，七百结集。
+就是在结集的时候，这个慈悲和戒，就是没有深入的去了解，去发挥它。
+明四无量心能直入法性教证
+声闻者，不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心但缘有情，不能契入无为性。
+这个前面我们大概也谈到，
+声闻法，他认为四无量心是只缘有情，是属于世俗的，没办法契入无为性，因为契入无为性，你要有那种法缘此，就是你要缘法，缘法就等于说，有情也都是这种因缘法在起着因果的作用，没有一个有情真实的，这种众生、我，没有这个东西。所以，他认为你缘的是有情，你就没办法和实相相应。因为四无量心、慈悲喜舍，都是针对有情，才能生起慈悲喜舍，你对山石草木肯定是没有慈悲喜舍的。所以，这是他们的误解，不知道四无量心是可以直入法性的。
+如质多罗长者为，那伽达多说，无量三昧与空三昧、无相三昧，无所有三昧有差别义，也有同一义。
+差别意义，可能是他们从修正上或得的这种境界上，可能有差别。但是，他们也有相同义，相同义就是都能够断贪嗔痴。
+约无诤  义说  无量与无相等，同样是能空于贪、嗔、痴、常见、我见、我所见的。
+这是杂阿含经，有这些经文。就是阿含经本身就有这样的经义，但是后来的这个论师，可能就没有去注意它，没有把这个给发展出来。
+ 从空相应缘起来说，由于有情，不自信，是相依相缘而成，自己 非 独存体，一切有情也不是截然对立的，所以能无怨无 瞋 无 恚 达有情的没有定量性，所以，普原有情的慈悲 ， 无 缘此 ， 即 能 契入 空性 。
+ 其实这个就是从，有情他都是，互相关联吧，相依相缘的存在，
  其实我们现在活的时间，我们感觉不到，我们是以这个，大众提供的这些，条件，来生活的，所以我们，都是以为自己独立的存在于这个世界，所以，在升官缘起空相应缘起，因为缘起深入的话，它就是空相应的，所以，空相应就是，从这个自他，心境这个关系你去升官，它都是那相互存在的，相依相缘而相成的，并不是一个人，能独立存在这个世间，