Test:文字整理-K3：修订间差异

慈悲

明四无量心能直入法性教证

 声闻法，他认为四无量心是只缘有情，是属于世俗的，没办法契入无为性，因为契入无为性，你要有那种法缘 此 ，就是你要缘法，缘法就等于说，有情也都是这种因缘法在起着因果的作用 ， 没有一个 有情 真实的 ，这种 众生、我， 没有 这个东西。所以，他认为你缘的是有情，你就没办法和实相相应。因为四无量心、慈悲喜舍，都是针对有情，才能生起慈悲喜舍，你对山石草木肯定是没有慈悲喜舍的。所以，这是他们的误解，不知道四无量心是可以直入法性的。

 差别意义，可能是他们从修正上或得的这种境界上 ， 可能有差别。但是，他们也有相同义，相同义就是都能够断贪嗔痴。

 这是杂阿含经，有这些经文。就是阿含经本身就有这样的经义，但是后来的 这个 论师，可能就没有去注意它，没有把这个给发展出来。

  从空相应缘起来说，由于有情，不自信， 是 相依相缘而成，自己非独存体， 一切有 情也不是截然对立 的，所以 能无怨无瞋无恚达有情 的没有 定量性 ，所以， 普原有 情的 慈悲 ， 无缘此 ， 即能契入空性 。

  其实这个就是从，有情他都是，互相关联吧，相依相缘的存在，

  其实我们现在活的时间，我们感觉不到，我们是以这个，大众提供的这些，条件，来生活的， 所 以我们 ， 都是以为自己独立的存在于这个世界 ，所 以，在升官缘起 空 相应缘起 ， 因为缘起深入的话，它就是空相应的，所以，空 相 应就是，从这个自他，心境这个关系你去升官，它都是那相互存在的，相依相缘而相成的，并不是一个人，能独立存在这个世间 ，

  所以说一切有情也不是截然对立的 ， 但是 ， 在我们凡夫 的 ，心境之中，然后我们人与人之间 就是， 互相，对立 的 就是，我们，自己也是 一个 独立体，别人，在我们这个，身外 ，他 有个独立 的 人，是不是我 也是， 独立于，他人之外我也 是 个独立体，好像彼此，没什么关系， 我 和这个社会和 这 个世界好像都没关系 ，其实， 这个就是 我 们 的 自性界

都是，在遵循着，因缘业果，所以，这样就不能，无怨无嗔无悔就是，没有那些这种怨恨，因为，没有一个，独立的人，也独立的我，他才不会升起那种怨，撑起那种，这样，达有情，没有定量性，其实每个有情，他都没有一个，固定的，固定性，这个定量，就是一个固定固定的东西，没有固定的东西，他就是没有自我的，没有自信的，所以他就没有定量，一切有情那都是，法法，相 依 ，法 法 ，香园，都是这个因缘的关系，他怎么有定量，但是，在我们这个无名，吃案的这个心境里头，我们是有定性的，这个支剑就是我们的钉钉性，都有个我，就局限在这个 自我 的 ， 哭宅里头出不来，，所以，如果说能够打破这种，有情的，自信，自我，所以，能够普原有情 的 慈悲，叫 无 缘慈，无言词，就是平平等的，没有那个别个别的一个独立的有情，既能弃入，空性，所以这种词，就是这种平等的慈悲，就能吸入这种 ， 法法无字性的通性，这个是有 不论 时的思想，他们认为，袁有情，不能技术，无为性，

  下面就说，四种三昧中，33妹就是三姐托门，13法印而成，这个前面，我们学到，，三，法印 的 实践就是三解脱门，三解脱门，就是依三法印而成关的，无量三昧，就是一苦成观的，因为事无量 心， 吴亮新 ， 观察这种苦，他能够，不但说自己有这种生老病死苦，也能够，怜悯一切众生，都在这种，生死苦恼之中，在轮转，所以，他关，不但说观一己之苦，他能够，观一切有 情 ，所以，观一切有情的苦，启八苦与乐的同行即是无量心解脱，

  这个在慈悲，习舍数量心，大致都论，里头讲的就特别的，那详细是不是，其实主要的内容就 是 ，悲能把苦，词能与乐，你看修，慈心的时候，修 慈悲 心的时候 ， 就是说 ， 愿一切众生 ， 没 有， 愿一切众生，没有晨会，愿一切众生，没有痛苦，愿一切众生，常常喜乐，所以，他就希望他没有苦，希望他给予他 的 ，安乐，就 是 ，慈悲无量 的 这种 ， 无我的就 是 无缘的 这种慈悲 ，因为他圆的不是个人，圆的，是一个群体， 然 后不断的去扩大，达到， 这种 无量心，因为，这个在，佛法之中，说，众生无尽，我，愿力无穷，他 也是 来自这种事物量心 ， 因为，众生只要这个世间 有 这个，众生， 那 我这个悲怨力 ， 有无尽，这个在普贤，普贤 的 这个，大行还有地藏的大院之中，其实都是这种思想，地狱不空，誓不成佛，因为这种数量心，关的就是 ，

  我们这个世界还有十方世界就是 ， 东南西北，然后，四维然后上下，这个无量的去扩展，这个十方世界无量的去扩展，一切有情，这样，他发起这个心，他就能怎么样，能够因为，修修不良 心 可以，从反复位上可以达到这个，定，但是真正的达到 ， 定这个 无 量，它就能够圆起来， ， 我们由 于 心太散乱，我们心是没有力量 的 ，想圆到这种，一个群体我们心都，不容易升起力量来，所以这就是菩萨，他一苦成观，他需要借助这种磁，所以我们在学数 量 新的时候，慈 心 的功德是最大的，是不是，所以由于生温，偏重厌自身苦不种，民有情苦，偏中厌世不能既是出世，这才尤亮三妹为存世俗的，这是一切我们的思想，所以生门，他只是，偏重厌自身的苦，他没有，去，同情其他有情，所以，这个你说他 ，不 能够去，感同身受的去同情别人，他只是，讨厌，自身所受的这些苦，关的，也是围绕，我们五运身心自己来，关的，

  然后 ， 四种三昧 ， 无所有三昧 ， 诸行无常 ， 无量三昧 ， 所受皆苦 ， 空三昧诸法 无 我 ， 无相三昧 ， 涅槃寂静 ， 其中 ， 这个 无量 三昧 无量 三昧 ，他 关的 就是 ，苦难世间的这种，苦的一个总向，因为虽然说住所有受细节是苦 ，他 那关的也都 是 ，无量的有情如果 说 只是关 ， 我们自身的这种感受，其实，他还 是 局限在 ， 建立，建立自我 的， 如果说他观一切有情苦，他就会升起，背心去 ， 就把，所以说声闻的净化自信 偏 于理 智 ，

  意志，忽略情感，因为情感，它 是 代表，，慈悲或者代表，同情他人，同情我们这个世间，因为声门，他注重这个会空会，还 有 这种 ， 意志，坚定的意志力倒是坚定 不 移 的， 但是缺乏这种慈悲 情 感，当然这种情感也不是没有 ， 他不过，就是没有像菩萨那样去延续 ， 所以德性根本的三善根也多说 ，

  离贪 心 解脱 ， 离无明慧解脱 对 于李琛 的 无量心解脱，且列而不论，因为 ，声闻 ，它侧重在， 这 个离滩，离他 ，就是 用用残定，然后，离无名，就是用会，去，没有，发挥昵称 的 ，数量新，慈无量心， 他 立而不论就是， 他 不 是 说一点儿不论，就是没 有 策动，没有平等 的， 来发挥它 ， 偏重 在 哪，智慧和 这 个，残定 ，所以说 生 我 们的净化自信是有所偏颇的 ，不能 从 自 化净化自信的立场，

  成熟有情与庄严佛土，庄严国土，因为，成熟有情他必须要有这种同情心对别人的一种，同情，然后庄严国土，才能利乐有情，但是声闻，它是缺乏这种，就是长远的来世间，来利他，他只是，在有限的他一生之内，他正入圣果之后，他只局限在这一生，所以说他依法能解脱自我，却不能依法，依时间，完成自我， 因为，一般我们说三种增上， 一字 ，依法， 一事件说 前面也谈到 ， 这一点，依法， 医治 ，那就是我们有这种 ， 惭愧 ，一时一时 间是 溃一 ，自我是禅 ， 然后，才能够去，依法就是道德的，意识，我们依法来完成，道德的成就 ， 这个法当然 ，， 是 这种 八正道法 ， 八正道，就含有这种中道的德行，所以我们，就是以自我感觉到，自我太不完善，这个太有缺点，他有不足，我们不应该，甘于堕落，甘于平庸我们应该，自我增上是不是自我提升，能够向贤圣去看齐 ，

  一时 间就是 一， 圣贤们，感觉自己这个，太不完善，受圣贤们的，批评，所以，我们要，努力 ， 不要受 剩下 们的指责，这就是 ，以 他，或 以时 间，世间的舆论，其实，这都是，我们有惭愧心的一种自我，道德的意向吧，这样，才能真正的来完善自我，因为这样，他就能够去，同情他人去帮助他人，免得 ，收， 受世间的 ，一种 冷落 ， 这一切，等到直，世尊心随的行者即为他才从，慈悲的本，慈悲为本宗完成生门，所不能完成的一切，就是有很多后代佛弟子，他就探求，佛法的这种功德 ， 这种 ， 大悲之行，他会看到世尊 ，他 过去生，修行 ， 无量劫，他修行也都是 ，这个 六度法门或者有的地方是认为十度法门 ， 所以，他生生世世，不舍世间，不舍众生 ， 所以他 ， 是为，急，于是为他，他不是急于，是为 ， 自己 ， 为他，他才有这种同情心，悲悯心 ， 为他去服务，为世间去 ， 去做贡献 ， 从现在来说是，为社会，为国家，为人类整个人类做一些贡献，这样，他才能够，从利他之中来完成自己的，佛道也等于说，来完成声闻，所没有完成的，一切，无上的功德因为，声门它只完善，，自己的处理解脱，他没有，继承，佛的这个法身慧命是不是，应该，就像佛一样的，行佛所行，悟佛所悟，能够，上求佛道，下化众生，