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靖远 (Yanque)

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  （2024-4-19）
+前面讲的是八正道的德行，在家的德行和出家的德行，第十九章讲  菩萨的德行，其实这都是讲八正道品，那么道品不是从理上来讲，从人的行持上讲的。
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 '''一、空与慈悲'''
+空与慈悲在大乘里面是菩萨要具备的，其实就是菩萨三心——菩提心、空性慧、慈悲愿，是菩萨就要具足这三种条件。那么，空与慈悲是什么关系？
 '''（一）略说菩萨道的根源与原理'''
-  前面讲 的还是 八正道的德行 ， 在家的德行，和出家的德行。十九章讲   菩萨 的德行
+  菩萨道 的 根源是什么?根源 还是 慈悲 ， 为什么 菩萨 要具足慈悲？
-  其实这都是八正道品，那么道品不是从理上 来 讲 ， 从人的行持上讲 的。
+  【'''前 来 所说的在家与出家 ， 约释尊适应当时 的 一般声闻弟子说''' 。 】
-  第一节就是菩萨行 的 通说 ， 第一个主题就 是 空与慈悲，空与慈悲在大乘里面，菩萨要具备 的 这两点，其实菩萨三心，菩提心，空性慧，慈悲愿。是菩萨要具足这三种条件 。
+  因为在家也有修出离道 的， 所以也都 是 佛 的 声闻弟子 。
-  所以空 与 慈悲 ， 它们什么关系。首先略说菩萨道的根源和原理
+  【'''本章的菩萨，虽不出于在家 与 出家 ， 】'''
- 菩萨 道的根源是什么?根源还是慈悲。它的原理 也是 菩萨具足慈悲的原理。为什么要具足慈悲？前面 在家出家 都是约适应当时的一般声闻弟子说的，因为 在 家 ， 也 是 修 出 离道的。所以 也 都是佛的声闻弟子 。
+ 菩萨也是 来自 在家 、 出家 这个群体。 在 《初期大乘起源与开展》里面 ， 导师说其实菩萨 是 源于 出 家， 也 源于在家 。
- 本 章 的 菩萨虽然不出于在家，出家这个群体，菩萨也是来自在家，出家这个群体。在初期大乘起源与开展里面，其实菩萨是源于出家，也源于在家 。
+'''【但约追踪释尊精神、发挥释尊 本 怀 的 佛教徒说 。 】'''
-但约追踪世尊的精神，发挥世尊本怀的佛教徒说，因为在当时，因为在阿含经中其实也有，他最重的是什么？注重都是以阿罗汉以解脱为修行的一个目标。以解脱精神为主的，所以在杂阿含经也有经文，就是佛陀和阿罗汉他们区别在哪里。声闻听闻佛法解脱，但他不能完整的说法。只有佛陀不但说，能教导别人解脱，他还能完整的讲经说法。所以在杂阿含经这么一经，就那么到后来就逐渐以佛陀为主。就是逐渐的把佛陀的精神，给发展起来了。所以我们原先学到，在阿含经佛陀在世的时候，为什么大家都去解脱，也没有人去问修佛陀是怎么修行的，也没有人去问佛陀是怎么修行成佛的。基本上都是问声闻怎么去解脱的。所以佛陀的这种慈悲利世的精神，就没有发挥出来。就到后来，佛弟子对佛陀的追念，怀念，逐渐逐渐的发现佛陀才是最圆满的，最崇高的，最伟大的。然后追踪佛陀过去佛陀的修行，也叫本生谈，或者叫本事。然后才把佛陀的本怀把发挥起来，他的本怀就是慈悲利世的本怀。所以说菩萨道是源于世尊的本教，本教也是源于阿含经根本的教典。因为阿含经也有大乘的思想，不过在那个时代没有被重视。经过了三五百年的孕育，成长才发扬起来，然后自称是大乘。
-  大乘 佛教 虽 为了 适应 时 机而多少梵化 ， 然而它 的 根 本 原理 到 底 是 光华灿烂 ， 能徹见 佛 法真髓 的。
+  在阿含经中有讲，他最注重都是以阿罗汉以解脱为修行的一个目标，以解脱精神为主的。所以在杂阿含经也有经文，说明佛陀和阿罗汉他们区别在哪里。声闻听闻佛法解脱，但他不能完整的说法。只有 佛 陀不但能 教 导别人解脱，他还能完整的讲经说法，在杂阿含经这么一经，那么到后来就逐渐以佛陀 为 主，逐渐的把佛陀的精神，给发展起来 了 。佛陀在世的 时 候 ， 为什么大家都去解脱，也没有人去问佛陀是怎么修行成佛 的 ，基 本 上都是问声闻怎么去解脱的。所以佛陀的这种慈悲利世的精神，就没有发挥出来。就 到 后来，由于佛弟子对佛陀的追念、怀念，逐渐逐渐的发现佛陀才 是 最圆满的，最崇高的，最伟大的。然后追踪佛陀过去佛陀的修行 ， 也叫本生谈，或者叫本事。然后才把 佛 陀的本怀把发挥起来，他的本怀就是慈悲利世 的 本怀 。
- 所以 根本原理其实就是 菩萨的 慈悲利世的思想，所以佛法的真髓就是慈悲。那么大乘佛法适应时机，就是它适应当时的那个时机时代，有些梵化。在下面注解里，导师说就有点天化的意思。因为梵在印度就是大梵天。 所以梵化在华雨集里，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。因为大乘佛法为了怀念佛陀，有理想化信仰的成份加深。怀念佛陀，基 本 上来自于这种信养 ， 这种崇拜。理想化的成分就加深，与印度神教自然就多了一份共同性。
+ 所以 说'''【 菩萨 道源于释尊 的本 教 ， 】'''
-  下面其实就谈到了这些，大乘有些梵化的原因，就 是 很多佛教天龙八部，这些鬼神，低级天，他们都以大菩萨的姿态出现 于 大乘 经 中。所以大乘经里面有很多鬼王，天，都是这些佛菩萨化身了。如果说他们当作一般 的 护法还是可以的，但是却凌驾人间的圣者 ， 大有人间修行不如鬼神，天的意趣。 因为 在 大乘 经里头 ， 如果大家学到 过 大乘经，可能都会 有 这种感觉，很多这些鬼王，鬼神，金刚神，他们都是大菩萨化身了。大菩萨化身的地位，胜于声闻圣者 。
+  本教也 是 源 于 阿含 经 根本 的 教典 ，因为 阿含经也有 大乘 的思想 ， 不 过 在那个时代没 有 被重视 。
-所以提到这种华严法会这些菩萨，还有这些神教里 的 咒术 ， 也混入佛法里头 来， 这个 大 致就是这些 。
+'''【经三、五百年 的 孕育长成 ， 才发扬起 来， 自称 大 乘 。'''】
-因为在初期大乘佛法里头，这种思想就存在了。
- 导师在初期大乘起源与开展里，或者在佛教史里就谈到了很多，都是那种梵化的教典，或者说是如来藏的经典。
+、大乘教虽有多少天化，但它的根本原理能彻见佛法的真髓
+  【'''大乘教虽为了适应时机而多少梵化，【1】然而它的根本原理，到底是光华灿烂，能彻见佛法真髓的！'''】
+所以根本原理就是菩萨的慈悲利世的思想，所以佛法的真髓就是慈悲。那么大乘佛法适应时机，就是它适应当时的那个时机时代，有些梵化。在下面注解里，导师说就有点天化的意思。因为梵在印度就是大梵天，所以梵化在《华雨集》里，应改为天化，也就是低级天的鬼神化。因为大乘佛法为了怀念佛陀，有理想化信仰的成份加深。怀念佛陀，基本上来自于这种信仰，这种崇拜。理想化的成分就加深，与印度神教自然就多了一份共同性。
+下面就谈到了这些，大乘有些梵化的原因，就是很多佛教天龙八部，这些鬼神，低级天，他们都以大菩萨的姿态出现于大乘经中。所以大乘经里面有很多鬼王，天，都是这些佛菩萨化身了。如果说他们当作一般的护法还是可以的，但是却凌驾人间的圣者，大有人间修行不如鬼神、天的意趣。如果大家学到过大乘经，可能都会有这种感觉，很多这些鬼王，鬼神，金刚神，他们都是大菩萨化身了。大菩萨化身的地位，胜于声闻圣者。所以提到这种华严法会这些菩萨，还有这些神教里的咒术，也混入到佛法里头来。
+因为在初期大乘佛法里头，这种（梵化的）思想就存在了。 导师在初期大乘起源与开展里，或者在佛教史里就谈到了很多，都是那种梵化的教典，或者说是如来藏的经典。
  有开仁法师整的图表，就是把这几点单拎出来。
+图11
 '''（二）从空与慈悲别说菩萨道的内涵'''
- （1）从世尊的本生得知菩萨以修空为主 ，就是 从佛陀过去生修行的方法看，才知道他是以修空为主的。他怎么修的空呢？空，是阿含本有的深义 ，因为空，我们在缘起法里学到，空 一般来说，无常 ， 无我 ， 苦 ， 空，也等于说三法印，它是涅槃印，所以阿含经就有这种空的思想，大空经 ， 小空经，所以他与菩萨别有深切的关系。
+ （1）从世尊的本生得知菩萨以修空为主
+ 从佛陀过去生修行的方法看，才知道他是以修空为主的。他怎么修的空呢？空，是阿含本有的深义 。 一般来说，无常 、 无我 、 苦 、 空，也等于说三法印，它是涅槃印，所以阿含经就有这种空的思想， 有 大空经 、 小空经，所以他与菩萨别有深切的关系。
+【'''佛曾对阿难说：「阿难！我多行空。」（《中阿含经‧小空经》）【2】】'''
-  佛曾对阿难说：「阿难！我多行空。」就像（《中阿含经‧小空经》）【2】里边， 这个多行空，这个经里都是亦空亦有的，就是一部分一部分把这个空 潜 除去。
+ 这个多行空，这个经里都是亦空亦有的，就是一部分一部分把这个空 遣 除去。
- 这点，《瑜伽师地论》（卷九○）解说为： 「我多行空」他怎么解释的呢？ 「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住 。」所以；一个是行，像上座禅一样，行走坐卧都在空行之中，然后多住空之中，所以「能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住。」我们原先也学过；大乘直接从空入手，不从无常、苦来来入手，所以说【3】这可见菩萨是以修空为主的 ， 不像声闻那样的从无常苦入手。【4 】
+  【''' 这点，《瑜伽师地论》（卷九○）解说为：「世尊于昔修习菩萨行位，多修空住，】'''
-「阿难！我多行空。」这个空在《空之探究》里，或者在《性空学探源》里；都讲的那种空三昧，空三昧最有名的其实就是上座禅。
-  《增 一 阿含经‧序品》也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃。」【5】菩萨德 是 什么呢？就是论空理，空理无论讲的多么深，多么奥妙，但是你不能离开菩萨的德 行， 菩萨的德行就是六度 ， 他还是从 行 持善法功德，这样它就和 空 相应 ， 或者是空 住 的，所以一般大乘，心经也都是照见五蕴皆空，度一切苦厄，所以这个空，在导师《 空之 探究》里其实也谈到；空三昧；因为体会到一切法空，才能够成立一切法 。
+  所以 一 个 是行， 像上座禅一样 ，行 走坐卧都在 空 行之中 ， 然后多 住空之 中 。
- 所以说中观里讲 ； 已有空义故，一切法得成 ，正是 因为佛陀在本生的时候，就透视了这个空，然后从空之中看这个世间的这种幻有，这种缘起的，无自性的假有，这样他是从因缘彼此相依 ， 彼此相关 ， 才能看到 ； 无缘大慈 ，这样他这种 慈悲才能生起来，平等的悲心 ， 但这个空，不是证悟的那个空，它是賸解的那个空 ，因为菩萨， 导师在著作之中， 讲 菩萨这种正知见，是賸解的空义， 然后 才能够在世间不造太重的恶业，然后在世间度化众生，庄严佛土，然后累积资粮。
+所以【『'''故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常苦住。」】'''
+我们原先也学过，大乘直接从空入手，不从无常、苦来来入手。
+'''【【3】这可见菩萨是以修空为主的，不像声闻那样的从无常苦入手。【4】'''】】
+「阿难！我多行空。」这个空在《空之探究》里，或者在《性空学探源》里，都讲的那种空三昧，空三昧最有名的其实就是上座禅。
+【'''《增一阿含经‧序品》也说：「诸法甚深论空理，……此菩萨德不应弃。」'''【5】】
+菩萨德是什么呢？就是论空理，空理无论讲的多么深，多么奥妙，你修行不能离开菩萨的德行，菩萨的德行就是六度。他是从行持善法功德（入手），这样它就和空相应，或者是空住的。所以《心经》也讲「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。所以这个空，在导师《空之探究》里其实也谈到，空三昧，因为体会到一切法空，才能够成立一切法。
+ 所以说中观里讲 ，「 已有空义故，一切法得成 」。 因为佛陀在本生的时候，就透视了这个空，然后从空之中看这个世间的这种幻有，这种缘起的，无自性的假有，这样他是从因缘彼此相依 、 彼此相关才能看到 。他这种  无缘大慈 的 慈悲才能生起来， 对众生皆以 平等的悲心 。 但这个空，不是证悟的那个空，它是賸解的那个空 。 导师在著作之中 讲 ，菩萨这种正知见，是賸解的空义，才能够在世间不造太重的恶业，然后在世间度化众生，庄严佛土，然后累积资粮。
 '''（2）从缘起之三法印说无常即空的深义'''
- 如从缘起的三法印的深义说，无常即无有常性，本就是空的异名。【6】
+  【''' 如从缘起的三法印的深义说，无常即无有常性，本就是空的异名。''' 【6 】 】
- 这个就是三法印的深 意 ，三法印 我们前面学到； 无常无我，它是缘起世俗的这一面，是甚深这一块，但是空 ； 它是甚深倍复甚深，难知难见这一块 ， 这样从甚深义 ， 三法印的深义它是空，再回过头来，才能观察这个无常，即没有常性，本就是空的异名。这种无常 没 有常性，它就没有本性，没有自性，这种缘生缘灭是无自性的在生灭，所以说它就没有常性，也就是就是空的异名，这个在前面的三大理性的统一 ；其实 也谈到了这一点。
+ 这个就是三法印的深 义 ，三法印 的 无常无我，它是缘起世俗的这一面，是甚深这一块，但是空 ， 它是甚深倍复甚深，难知难见这一块 。 这样从甚深义 —— 三法印的深义 来讲 它是空，再回过头来，才能观察这个 缘起法 无常，即没有常性，本就是空的异名。这种''' 无常 即无 有常性''' ，它就没有本性，没有自性，这种缘生缘灭是无自性的在生灭，所以说它就没有常性，也就是就是空的异名，这个在前面的三大理性的统一 中 也谈到了这一点。
 '''A、二乘因厌离心重，故无法充分开展释尊广大的利他行'''
- 但一般声闻弟子，对于无常故苦的教授，引起厌离的情绪极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。他们虽也能证觉涅盘空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉内容的充分开展。
+  【''' 但一般声闻弟子，对于无常故苦的教授，引起厌离的情绪极深。声闻、辟支佛们，不能广行利济众生的大事，不能与释尊的精神相吻合。他们虽也能证觉涅盘空寂，但由于厌心过深，即自以为究竟。声闻的方便适应性，限制了释尊正觉内容的充分开展。'''】
-  因为 佛陀的这种正觉的内容， 我们原先学缘起也学到了； 佛陀体会缘起，像大海 从海底 能探测到缘起的底里 ，缘起的海底， 声闻就像兔子一样，他只是在水面上，但他能解决生死 ，所以 他厌离心过深，他就不能和佛陀的悲心相吻合 ，所以声闻的方便适应性， 佛陀那个时代，厌苦的风气非常兴盛，佛陀也没办法改变那个时代，也顺应那个时代 ， 厌离出离的这种风气，去为他们开示解脱的方便适应 ；所以 在成佛之道里也学到了 ； 随机立三乘，正化于声闻，就是还是以声闻为正化，菩萨为旁化。
+ 佛陀的这种正觉的内容，  佛陀体会 的 缘起，像大海 一样深广， 能探测到缘起的底里 ； 声闻就像兔子一样，他只是在水面上，但他能解决生死 。  他 由于 厌离心过深，他就不能和佛陀的悲心相吻合 。 佛陀那个时代，厌苦的风气非常兴盛，佛陀也没办法改变那个时代，也 只能 顺应那个时代厌离出离的这种风气，去为他们开示解脱的方便适应 。 在成佛之道里也学到了 ，「 随机立三乘，正化于声闻 」 ，就是 那个时代 还是以声闻为正化，菩萨为旁化。
 '''B、菩萨直观缘起性空，故不急自了，且从入世度生中向于佛道'''
- 佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手，这个就是大乘，大乘都是从空性直接入手的。见一切为缘起的中道，无自性空、不生不灭、本来寂静。 因为 从一切法的本性去入手，就是空义去入手，然后 才能 反过头来，成立一切如幻的，不实在的一切法，这样它就是一个中道，
+  【''' 佛从菩萨而成，菩萨的观慧直从缘起的法性空下手， 】'''
+ 这个就是大乘，大乘都是从空性直接入手的。
+'''【 见一切为缘起的中道，无自性空、不生不灭、本来寂静。 】'''
+ 从一切法的本性去入手，就是空义去入手，然后反过头来，成立一切如幻的，不实在的一切法，这样它就是一个中道 。他就是没有'''急急的自了'''，落在这个空寂之中不出来，也等于说大乘讲这种二谛的中观，叫中道。
+'''【这样 ， 才能于生死中忍苦而不急急的自了，从入世度生中向于佛道。【7】】'''
-'''<big>（24.6）</big>'''
+因为菩萨的这种正见，这种对空的胜解，他正见的都是四圣谛或者都是寂灭，空义，都是见的这种实相。但是从大乘正见来说，大乘正见就是一切法无自性、空，一切法无自性、无分别，无自性分别，以无自性，以无性正见观察及安住。这样，他才能够生死中忍苦，忍苦是用智慧去认可这种苦。认可这种苦，他不仅仅是说为自己，他忍苦也是为让更多的众生去出离苦。他忍自己的个体的苦，他想成就无量的众生。所以他能够忍耐自己的小苦，然后不积极的自了，他要急于自了，那就是声闻乘。
-  中道，它就 是 没有，去成空寂制只是，落在这个空寂之中不出来，也没有，说只是站在 有 的这边，没有去深入，也等于说， 这种 ，二谛， 大 乘 ， 是讲 这种 二谛的 中 观 ， 也叫中道 。 这样，才能与生死中忍苦而不积极的自了，从 入世度生中向于佛道。因为 菩萨 的 这种 正 见 ， 这种对空 的 胜解， 因为， 在八圣道缘起 的 时候 ， 他正见都是四圣谛或者，见的都是寂灭，空义，都是见的这种实相。但是 从 大乘正见 来说， 大乘正见就 是 一切 法 无自性、空 ， 他那是正见 的， 一切法无自性，无分别，无自性分别，以无自性，以无性正见观察及安住。 这样 ，他 才能 够 生 死中，
+  正 是 因为他 有这种大 悲心在驱动 ， 不忍看到众生在 这种 苦海之 中 迷失 ， 不能够觉悟 。 所以他就在 入世度 众 生 之 中向于佛道 前进 。因为 ，他一边追求无上 的正 等正觉 ， 一边去度众生累积自己 的 资粮。 因为 你度众生 ， 你就要学很多很多 的 本领 ，从 现在 来说， 你要会很多的能力。 是法 可能你都要去学习，做哪个行业 ， 你都能够做 的 出类拔萃 ， 你 这样才 有 能 力在这个世间，去渡众 生 去修学。
-  忍苦，忍苦是用智慧，去认可这种苦。认可这种苦，他不仅仅是说为自己。他忍苦也是为让更多的众生，去出离苦。他忍自己的个体的苦，他想成就无量的众生。所以，它能够忍耐自己的小苦，然后，不积极的自了，他要急于自了，那就是声闻乘。
+  图13
-正是因为，他有这种大悲心在驱动，不忍看到众生在这种苦海之中迷失，不能够觉悟。所以，他就在入世度众生之中向于佛道前进。
-因为，他一边追求无上的正等正觉，一边去度众生，累积自己的本领，就是累积自己的资粮。因为你度众生，你就要学很多很多的本领。从现在来说，你要会很多的能力。是法可能你都要去学习，做哪个行业，你都能够做的出类拔萃。你这样才有能力在这个世间，去渡众生去修学。
  这个杂阿含经567经，空是和无我，我所相应的。
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  所以这个空三昧，在声闻法之中，也只有三三昧，还有无量三昧。
- 但是在大乘法之中，导师在 ， 佛教史和初 级 大乘起源开展里头，讲这种大乘的无量三昧，那真的是 ， 百千三昧，不但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可以有三昧的。所以空三昧，在佛法中，真的起到非常重要的作用，导师在空之探究或者是在 星 空学探源里头，没少谈到空三昧。 上面是空， 这就是空在阿含经中，就有大乘的信息存在。
+ 但是在大乘法之中，导师在佛教史和初 期 大乘起源开展里头，讲这种大乘的无量三昧，那真的是百千三昧，不但说行走坐卧，你是读诵礼拜赞叹，供养都可以有三昧的。所以空三昧，在佛法中，真的起到非常重要的作用，导师在 《 空之探究 》 或者是在 《性 空学探源 ？ 里头，没少谈到空三昧。这就是 说“ 空 ” 在阿含经中，就有大乘的信息存在。
+'''2、慈悲'''
+（1）声闻者忽视了与慈悲有关的四无量心，亦能直入法性
-'''慈悲'''
+【''' 与戒律有关的 慈悲 ，声闻也不能说没有的，但佛灭百年，已被歪曲为粗浅的了（《四分律》七百结集）''' 。【8】】
-与戒律有关的慈悲，声闻也不能说没有的，但佛百灭百年，已被歪曲为粗浅的了。
-  四分律，七百 结集。
+  就是在 结集 的时候，这个慈悲和戒没有深入的去了解，去发挥它 。
-就是在结集的时候，这个慈悲和戒，就是没有深入的去了解，去发挥它。
-'''明四无量心能直入法性教证'''
+'''A、 明四无量心能直入法性 的 教证'''
- 声闻者 ， 不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心但缘有情 ， 不能契入无为性。
+'''【 声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心但缘有情 、 不能契入无为性。 【9】不知四无量心是可以直入法性的，如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。】'''
-这个前面我们大概也谈到，
  声闻法，他认为四无量心是只缘有情，是属于世俗的，没办法契入无为性，因为契入无为性，你要有那种法缘慈，就是你要缘法，缘法就等于说，有情也都是这种因缘法在起着因果的作用。没有一个真实的有情众生、我，这个东西。所以，他认为你缘的是有情，你就没办法和实相相应。因为四无量心、慈悲喜舍，都是针对有情，才能生起慈悲喜舍，你对山石草木，肯定是没有慈悲喜舍的。所以，这是他们的误解，不知道四无量心是可以直入法性的。