Test:文字整理-K3：修订间差异

'''【声闻者不能即俗而真，不能即缘起而空寂，以为慈悲等四无量心但缘有情、不能契入无为性。【9】 不知四无量心是可以直入法性的，如质多罗长者为那伽达多说：无量三昧与空三昧、无相三昧、无所有三昧，有差别义，也有同一义。 】'''

  声闻法，他认为四无量心是只缘有情，是属于世俗的，没办法契入无为性，因为契入无为性，你要有那种法缘慈，就是你要缘法，缘法就等于说，有情也都是这种因缘法在起着因果的作用。没有一个真实的有情众生、我，这个东西。所以，他认为你缘的是有情，你就没办法和实相相应。因为四无量心、慈悲喜舍，都是针对有情，才能生起慈悲喜舍，你对山石草木，肯定是没有慈悲喜舍的。所以，这是他们的误解，不知道四无量心是可以直入法性的。

  差别意义 ， 可能 是 他们从修正上 ， 或得 的这种 境界上可能 有 差别 。 但是 ，他 们也 有相 同义 ， 相同义就 是 都 能 够断贪嗔痴 。

约 无 诤  义 说   无量与无相 等 ，同 样是能空于贪、嗔、痴、常见、我见、我所见的 。

  从空相应缘起来说，由于有情无自性 ，是 相依相缘而成，自己非独存体 ， 一切有情也不是截然对立 的 ，所以 能 无怨、无瞋、无恚 。 了达有情的没有定量性 ， 所以，普缘 有 情的慈悲   无缘慈 ， 即 能 契入空性 。

  其实这个就是从有情他都是互 相 关联吧 ， 相依相缘 的 存在，

  所以，在深观缘起，空相应缘起，因为缘起深入 的 话 ，就是 空相应的。所以空相应 就 是从自他，无我，心净 这 个关系去深观 ， 它都 是 那相互存在 的， 相依相缘而相成的 ， 并不是一个人，能独立存在 这个 世间 。

  所以 说 一切 有情 也不是截然对立的 ， 但 是 ，在我们凡夫的心境之中，然后我们人与人之间就是互 相 对立的。就是，我们 ，自己 也是一个 独 立 体， 别人，在我们这个，身外，他 有 个独立的人。我， 也是 独 立 于他人之外 ， 我，也是个独立体 。 好像彼此 没 什么关系 ， 我和这个社会和这个世界好像都没关系。其实 ， 这个就是我们的自 性 见 。

  也叫我见，我所见。因为，从法来说是没有 这个 我，没有我，自然 就 没 有 我所 ， 但 是 由于 我们 无明，所以，就不能够知道真相 ，我们感觉 上 ， 一切的人、动物都 是 ，截然对立 的 。如果说能够深入缘起 的 法性，那知道大众一切有情都是平等，平等都是法法缘起 ，都是 在遵循着因缘业果。所 以 ，这样就不能，无怨、无嗔、无恚。就是没有那些怨恨，因 为 没有一个 独立的 人，也独立的我，他才不会生起那种怨，生起那种瞋。这样，了达有情，没有定量性。其实每个有情，他都没有一个固定性。 这个 定量，就是固定的东西，没有固定的东西，他就是没有自我的，没有自性的，所以他就没有定量，一切有情那都是，法法相依，法法相缘，都是因缘的关系，他怎么有定量呢 。

  但是 ， 在我们 的 无明痴暗的心境里头 ， 我们 是 有定性 的。 这个知见 就是我 们的定性 ， 都有 个 我 ， 就局限 在 自我 的 枯宅里头出不来。所以，如果说能够打破这种有情的，自性、自我。所以 ， 能够普 缘 有情 的 慈悲 ， 叫无缘慈。无缘慈，就 是 平等的，没有 个 别个别的 独立 的有情，既能契入空性 。

 所以 这种慈 ，就是 平等 的 慈悲 ， 就能契入 这 法法无自性 的 通性 。这个是 有部论师 的 思想 ， 他们认为缘有情 ， 不能契入无为性 。

四种三昧中 ， 三 三昧 就是三解脱门，依三法印而成观；

  这个前面 ， 我们学到 三 法印的实践，就是 三 解脱门。 三解脱门， 就是 依三法印而成观 的。无量三昧，就是依苦成观的。因为四无量心，无量心观察这种苦，能够不但说自己有生老病死苦，也能够怜悯一切众生，都在这种，生死苦恼之中在轮转。所以不但说观一己之苦，他能够观一切有情。所以，观一切有情的苦迫，而起拔苦与乐的同行，即是无量心解脱。

  这个在慈悲喜舎，四无量心，大智度论里讲 的 就特别的详细。是不是 ， 其实主要的内容 就是 ，悲能拔苦，慈能与乐 。 你看修慈心的时候，修慈悲心的时候 ，就是 说愿一切众生没有怨敌，愿一切众生没有瞋恚，愿一切众生没有痛苦，愿一切众生常常喜乐 。

所以就希望他没有苦，希望给予他安乐。就是慈 无量 、悲无量的这种 ， 无我的、就 是 无缘的慈悲。因为他缘的不是个人，缘的是一个群体，然后不断的去扩大，达到无量心 。

 因为 ，这在佛法之中说众生无尽，我愿力无穷。他也是来自 四无量心 。因为众生只要世间有众生 ， 那我的悲愿力就 无 尽， 这 在普贤的大行 ， 还 有 地藏的大愿之中 ，都 是 这 种思想 ， 地狱 不 空 ， 誓不成佛 。

因为这种四无量心， 观 的就是，我们这个世界还有十方世界，东南西北，四维上下，无量的扩展，十方世界无量的去扩展， 一切有情 。这样他发起这个心，他就能怎么样，因为修四无量心可以从凡夫位上，可以达到定。但是真正 的 达到定，这个无量就能够缘 起 来。我们由于心太散乱，我们心是没有力量 的， 想缘到一个群体我们心都不容易生起力量来。所以这就是菩萨依苦成观，需要借助慈心。所以我们在学四 无量心 的时候，慈心的功德是最大的 。

  所以由于声闻偏重厌自身 苦， 不重悯 有 情 苦 ；偏重厌世 ，不 能即世而出世 ，这 才以 无量 三昧 为 纯 世 俗 的。

 这是一切有部的思想，所以声闻只是 ， 偏重厌自身的苦，他没有 ， 去同情其他有情。所以说他不能够去感同身受的 ， 去同情别人，他只是讨厌自身所受的这些苦，观的也是围绕我们五蕴身心自己来观的。

 其中，无量三昧，观的就是 ， 世间的苦的一个总相 。因为 虽然说诸所有受，悉皆是苦 。 他观的也都是无量的有情，如果说只是观我们自身的这种感受，其实他还是局限在 ， 厌离自我 的 。如果说他观一切有情苦，他就会生起悲心去救拔。

''' 声闻偏于依法而 解脱 自我 ，对于离瞋的无量心解脱，略而不论'''

  因为情感是代表慈悲，或者代表同情他人，同情我们这个世间。 因为声闻 注 重 慧 ， 空慧，还有意志，坚定的意志力倒 是 坚 定 不移的 ， 但 是 缺乏慈悲情感 。 当然这种情感也不是 没有 ，他不过没有像菩萨那样去延续，所以德性根本 的 三善根也多说 ，

  离贪， 心 解脱，离无明 ， 慧解脱。对于离瞋 的 无量心解脱 ， 即略而 不 论。

  因为 ，声闻 侧重离贪，离贪就 是 用禅定。然后，离无明就是用慧去，没有发挥 的 四无量心，慈无量 心 ，他略而不论 。 就是 他 不 是 说一点儿不论，就是没有侧重，没 有 平等 的 来发挥它 ， 偏重 在 智慧和禅定 。

 所以说 声闻的净化 自 心，是有所偏颇的 ，不能 从净化 自 心的立场成熟有情与庄严国土 。

  庄严国土 ， 因为 ， 成熟有情必须要有同情心 ， 对别人的一种同情。 然后 庄严国土， 才能 利乐有情。但是声闻是缺乏这种， 就是 长远 的来 世间利他 。 他只 是 在 有 限 的 一生之内，正入圣果之后，只局限在这一生 。

 所以 说他 依 法能解脱 自我， 却 不 能依法 ， 依世间完成 自我。

  因为 ， 一般我 们 说三种增上 ， 依 自，依 法 ，依世间 。前面也谈到 这 一点。依自，那就 是我们有惭愧 。依世间是愧，依 自我 是惭。然后才能够依法就是 道德的意 识 。 我们依法 来完 成道德的成 就 。这个法当然是八正道法。八正道 ， 就含有中道 的 德行 。

  依世间，就是依圣贤们，感觉自己太不 完 善，受圣贤们的批评， 所 以我们要努力。不要受圣贤们的指责，这就是依他，或依世间。世间 的 舆论。其实这都是我们有惭愧心的一种自我道德的意向吧。这样，才能真正的来完 善 自我，因为这样，他就能够去，同情他人去帮助他人，免得受世间 的 冷落。

  这一切 ， 等到直 探，世尊 心髓 的 行 者急于为他，才从 慈悲 为 本 中完成声闻所 不能 完成的一 切 。

''' 应使三善根的 德行 ， 均衡的扩展 到完成'''

  德行 ， 当然是应该 均衡的 ，和谐 的 扩展，不能像 声闻 那样 的 偏颇 。

如针 对 厌离情深的声闻，应重视大悲 的 无嗔。

  对于不善根 的 根治 ，也 认为 贪欲是 不 善的， 但不是最严重 的， 贪欲不 一定 厌弃有情、障碍有情 ， 世间多少 善事 ，也以贪爱而作成的 。

 所以这个 贪 ， 其实在导师在般若经里头，讲到我们的 贪， 大多数 都是 恶法贪。所以也 有 个善法贪 ， 也就是善法欲。 世间 有很多善事 也是需要这种贪 ，才能完成 。 当然世间善事是德行的 ，， 要你去十分 的 努力 ， 甚至说你要付出一定的代价，才能够完成这个 善 事 。

所以说从佛法利他这个角度来说，贪欲，不一定都是坏事，也不一定都是，厌弃 有 情 ， 厌弃世间。其实修圣道也 是 需要这种贪。不过圣道上基本上都不用贪来说，都会有正欲，正愿，信，来表达，或者叫善法欲。

但 有 的论点也叫爱 ， 我们 对善 法也有爱 ，有的 论点用爱，但是很少 。

 所以，这个瞋心无论大乘小乘，都是对它要比较克制的、要对 质 的。因为嗔心，特别菩萨，菩萨嫉悭与嗔慢障于利他行，为失大乘戒。

''' 小结'''

  也是 对治他障碍有情，障碍利他的不善心所。

论理，应该使    无痴的智慧、无贪的净定、无 嗔 的慈悲，和谐均 等 的扩 散 到完成。

  因为 这 边， 我们到成佛之道 ， 大乘不共法章， 可能 还要学的更详细一些， 也是， 大悲为上首的。这段 ， 大致就是这些内容 ，下面，大家来分享 。