Test:文字整理-K3：修订间差异

'''第二节 从利他行中去成佛'''

 这里，也只是列举大药，也就是从三心行，六度万行来说，三心就是一切智智相应作意大悲为上首，无所得，为方便无所得，就是空虚，因为佛的空会，就是一切法无自性，无所得，一切智智相作意一切智智，导致在修山药里头，一切智智，那就是以正确为本的究竟圆满的佛德，菩萨，他是心心念念与无上菩提相应的，也就是菩提心。这个菩提心，是以佛果为目标，然后，

 ，大悲背上走了，大悲，那是，对众生，见到众生痛苦而想，就把它就是悲，前面，我们学到这个菩萨，他一样是光苦，但是，他一苦成关，就是，他见到众生之苦，不忍众生之苦，他就想就把它，所以就是悲，看到众生没有福乐，想给予他福乐，就是慈，所以说慈能与乐，悲能拔苦。菩萨但从大悲生，不从余善生。所以大乘佛法为什么要培养菩萨的慈悲，因为有悲心，

 这就是三心这个三心，其实开心法师，把这一篇整整个的内容给总结了，他技巧无所得，空性见，就是技巧了，一切知识相，他这个菩提愿，菩提心就是伟大的目标，大卑微上手就是纯正的动机，纯正的动机，和世间增上它相关联，伟大的目标，和自身上的意志相关，适当的技巧，那就是和法则上的理智相相合。所以他就把知情意也加在里边，

 然后，这个又讲到菩萨的这个备案空心会和悲怨，相互促成，菩萨的空会，虽然，是法则上的理智，法则上，它就是依照这种智慧，理性的智慧，但从一些缘起有种误解得来的，法则让理智，它不是单独的一法，它是在法法，相依相缘之中，误解到，误解到，它没有一个实体的东西哈，可以看到缘起的空气性。这样，

 所以，无为而为，无为，就是，菩萨也知道，没有一个真实的众生可得，没有寿者相，众生相，没有人像我相。但是，他知道，众生在无我之中，其我见。。所以，他就悲天悯人吧，去在无为之中，而且升起大悲院里。这个就是按金刚经来说，那就是无住而生心，这个金刚经六祖不是听到应无所住而生其心，

 纯正的动机，就是净化了的意志。这种意志，它是经过这个慈悲和智慧给净化的。有这样大愿意，既是为大学而勇于去求的菩萨，因为这个欲求意志，它是以这个贤圣为目标的，当然了，他要来净化自身，来提升自己的智慧和这个悲心。所以这个 b ，它也是情感的。情感，是一种纯净的情感。这样它就能够引发这种纯正的意志来，

 我们，众生的坚定意志力，就是在苦海之中，非常的顽强，就是没办法去向处理身体这种坚定的意志。而菩萨，，就和我们众生是相反，所以，就是形容佛菩萨是大雄大力，大慈悲，大悲是菩萨的纯正动机，大悲为上手，菩萨行的方便，自己都以大悲为上手，与世间增上的大悲动机，，与志愿相结合，从利他中完成自立，

'''（1）菩萨从初发心，即能做到一切施──净施'''

 就连自己的身体智能也否定为私有的奉献于一切，因为这是一一父母，师长等而来的。其实这一点，那就比较困难一些，为啥，因为，我们现在这个职位上，还达不到，人家在城市道里头也学到了，真的，能够把自己这个身体布施出去，那样菩萨，修到一定的程度，有一定的能力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说不失一些，有余的财务。然后，体力知识，因为这个如果说仔细的去思考，

 这当然了，这种，看得更深，看得更透，那只有说，透过这个佛法的这个因缘法去观察，才能看到这个，众生，都是一体的了，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生原词到法原词，一直到无缘慈，一个过程，这个是布施，布施。能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法上谈到这一块的时候，那能够做到这一点的时候，

 所以，这个世间一切的法，一切的圣旨，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，你没有四圣，也就没有菩萨，这样，在经中，其实很多圣者都说，我是从佛口生，从法，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我们能够达到成仙，成圣，能够达到究竟解脱。所以，他们为了报答佛的法庭洪恩，他就先于佛涅槃。那这样，他就知道自己，是从佛法化生的，通过佛的亲亲的教导，

 来教化转化，是我们，从旧的生命转化成新的生命，一切，都是来自于佛法，无论是功德，智慧，成就，这样，他都愿意，回向一切众生，愿一切众生，都能够得到佛法的，利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以，由于众生未成佛，终不于此取泥洹，泥洹就是涅槃。众生，未成佛，我就不取这个涅槃。这样的一切，是即菩萨的进食，然后持戒。菩萨，

 也能观照一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，是不是，，因为，众生，他还是在不清净的发展里头，不是在那个，不清净的杂整，所以，菩萨，他能看到，在展览中，他本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨，也没有减少什么，不过，就是这个由无明转成了名，由贪爱转成了清净而已，这就是佛，

 佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。这样，他又从净化自心，又恢复到自他的和乐，又回到世间，又以不得杀到原位次第，对一切有情的悲剧。虽然，不会局限于人类的学者所谅解，但光扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限的尊重。但是，这个菩萨，它能够，观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯吧，他同情到一切，当然了，

 那么，不能这样，不能那样，不能杀到人忘的，不可以了事的，不是说菩萨职业，只是不就可以了事，必须慈悲方便的能杀，能到，能，也能忘，才能圆满地实现。这个声闻界就完全不一样了。是不是菩萨是能杀，能道，能引发，他是菩萨，大悲大智的一个体现。当然了，这个，菩萨他不是为了满足自己的这种诚心欲望，他是为了救度这些人，或者是，为了保全更多的人利益或者是生命，他可以去牺牲自己，宁可自己，去造杀业也不忍，

 让这个人去造杀业，堕地狱之苦。大菩萨，他不是以这种嗔心来杀的，它是以慈悲为了救助他，就是为了不让他造的更深的恶业，所以，他能够杀盗淫妄。当然了，这个，一般人是做不到的。像现在，也有那种说为了救助别人，不惜牺牲自己的生命，但是从时间来说吧，他也是可可嘉的，可值得赞叹的。图上，当然了，他有这种行为，它完全内心，

 这不是少数就多数，是普及的一切，特别是对于作恶者的怜悯，因为怜悯他，所以要杀他，但愿他不做恶业，不堕地狱，即使因此堕落地是更高的道德，虽然牺牲到一定程度，才有这种的勇气和慈悲了，又有慈悲心，能道的真意。同样的，无论是国王，在官，平民，

 甚至说一念道心，一念起念道心就是犯戒，因为大臣，他色心为戒，是不是你起心动念都不能有这种罪恶，一念阴性犯戒道，起心动念处。然而，为了思维的救护，菩萨可以不问所受的戒，而杀盗淫妄这样的犯罪是合理的持戒。这是不是像我们现在一般，当然了，是难以想象的。能杀能到那些能文化是合理的，直接是究竟的世界。所以说有犯戒成是若波罗蜜，为菩萨教化众生不是关键，所以他犯戒反而成了菠萝蜜了，成了这个解体了。

 自他生有苦嗔，火烧上根，忍则无德聚，奈愿安受苦及地产发忍。这个菩萨，要人种种的苦痛，无论是人身上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够，难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背这个菩萨行，所以，这个确实要经过长时间的磨练，在时间这个人才能够慢慢成就这个人，我们现在，还没办法达到哈，不过，可以慢慢去磨练，所以这个人需要各自的磨练，在生活中，用生活，用社会去磨练是可以的，你要用个人去磨练，

 要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心，来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。然后，是禅定。禅定，自己调伏身心，他不一定是静坐做，不过是修学的一种方便。菩萨，要以悲智相应，从切出去实践，做到动静静也定，做到动静静也定，动静静也定了。动的时候能定，静的时候也能定，是这个意思，就像维摩吉所说的那样。那当然了，

 因为背心不足，功德不足，积极地修订，不是落入未定就落入生门的正实际的窠臼。所以菩萨，它一般的，它是，到家行位的时候才修订，一般，都是先从福德资粮开始修的。所以禅定，是六度的，一度，应先从悲剧中努力，就是从前几度去学，比方说那种布施，持戒，修忍，精进，这个是福德的资粮，先修福德资粮，然后后边儿，禅定和般若禅定，属于自立的，前面不是世界经济，

 所以说菩萨求法当求当于五明处求，他光学，就是先从这个五名处去学的，声明，就是文字，音韵学，就是文字薄弱，就是一些语言文字。音韵，就是声音，因为这个声音，在印度来说，它也是一个很深的一个学问，就是音韵，像中国古代的那种乐，就是那种，弹琴，奏乐，印度也有，就音韵学，所以很多音声佛事，就是后来就从这方面翻倍，也就发展起来了。英明，