Test:文字整理-K3：修订间差异

 凡夫就是一般的行为，处处为自我私欲所累，弄得他处处荆棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私，这惟有体悟空无所得才能解脱自由。我们在凡夫位上还难免。利他也不外是为了增加自己功德，增加自己的名闻利养。当然了，这也是有必要的。没有功德，没有人去修了。但是声闻能体悟无所得，但是他又偏于空寂，偏于，成空滞寂里边。

 所以，他就 ， 自己入涅槃，就不想来度众生了。所以这个空 气， 就成了障碍。当然，这是从大乘法来说，如果说从声闻上来说，也就是究竟解脱了。

 然后，这 个 又讲到菩萨的 这个备案 空 心会 和悲 怨 ，相互促成 ， 菩萨的空 会 ，虽然 ， 是法则上的理智 ， 法 则 上 ，它 就是依照 这种 智慧，理性的智慧，但从一些缘起有 种误 解得来的 ， 法 则让 理智，它不是单独的一法，它是在法法 ， 相依相缘之中， 误解到，误 解到，它没有一个实体的东西 哈 ，可以看到缘起的空 气 性。这样，

  它就有悲哀 ， 这个悲哀，就是他从 不但说自己观察到 了苦 ， 他 也 同情 众生 之苦 ，他 不想 ，一个 人独自的独善其身 ，他 也去悲天悯人 ，愿意， 就 帮助 一些人走上 出 世之路 。所以 ， 他 这种大 悲心，就 是从 ， 是 他的 和乐 ， 是他的相依共存而来 的， 因为这个缘起法，如果说按声闻来说，他只 是 管到关到自己身心 的 空意，五蕴照见，五蕴皆空就完事 了。 但是，菩萨，他不但说能够观到自己的这种苦和无常空，

  他也能观察到一切众生 ， 这样的 无 人相 ，也 无我相 ， 无 众生 相 ， 无 寿者相 。这样 ， 他虽然没有 众生相， 一个众生可度，一个众生可得 ，但是 ， 他 能够 知道众生 ， 在 痴迷颠倒 之中， 不明白一切法这个真相 。所以 菩萨 ，就 不忍 ， 不愿舍弃他们 ，愿 意，去帮助他们看到真相，出离 这个 苦海，所以他这个慈悲心， 就 不由自主地就升起 来 了。这样 ， 他 ， 以上求佛道为伟大的目标，下化有情 所 促成的下坏有情，就是纯正的动机了 。

 所 以 ，无为而为， 无 为， 就是 ，菩萨 也知道 ， 没有 一 个真实的众生 可得， 没有寿者相 ， 众生相 ， 没有人像我相 。 但是，他知道 ，众生在无我之中， 其 我 见。 。所以， 他 就 悲天悯人吧， 去 在无 为 之中 ， 而且升起 大 悲院里。这个就是按金刚经来说 ， 那就是无住而生心 ，这 个金刚经六祖不 是 听到应无所住而生其心，

  无助就 是 悟到那种一切法空无所得，他就是无为法。但是，正是无为而无不为 ， 因为一切法空才能够在里边去升起 慈悲 心。大悲院，去善巧的，去从空出家，去远苦众生了，成为了自利利他的大方便。所以这个空义，在菩萨的境界里头，它就可以成为自利利他的大方便，就 是 善巧方便。因为他能在 一 切法不可得之中，无所为而为之，这 个 就是 ，

  从空出假 ， 从空，能够 成 立一切法 ， 那么众 生， 也 是， 在无我之中 ，他 取得一个我 ， 当然了 ，他就是 颠倒 菩萨，不 忍 这 些 众生 在颠倒之中流转 ，所以 ， 就 想去为他们指导一个名 ， 这个明灯 ， 给他们指导个明灯 ， 引引导出一个光明 的大 道 ， 光明之路 ， 这是 空心 会 ， 下边是 菩 提院 ， 这是一个这个慈悲是一个伟 大 的目标，

  福利院就是一个伟大 的 目标。但是 这 个福利院，它 是 属于自身上的大局意志， 以悲智圆成，因为， 菩萨 的 菩提愿呐，它 是 从大悲而生 的 ， 正是 因 为 菩萨 ， 它有慈悲，他 不 舍众生 ， 怜悯众生 ， 所以，他会生起 ，大觉 的意志 ，就是这 种无 上 菩提 的 愿，愿心呐 。所以 ，他 菩 萨但从大悲生，不从余善生 ，就是 因为 菩萨 有这种大悲大觉悟，

  他才能够去远苦众生。所以说一切智智，就就是佛的无上觉 ， 就是无上正等正觉。所以心 就是菩萨的 心。菩萨的心 ， 他和佛的大觉相应，菩萨无 上的 觉悟，智慧相应的，因为菩萨他追求的就是佛的大智慧，但是佛的大 智 慧从哪里来，他不是说你看看书，知道空易就就能够成就佛的智慧，他需要心行六度，菩萨一三心行六度，才能够完成佛的大觉 。

 这个 空心会 ，那就是菩萨的 法 ， 增上法则上 的 理智 。 凡夫，

  一般 的 意义，以自我为中心，有着无限的渴求 ， 这个 就是 众生，我们，都是贪浊物欲，满足自己，那种无限的贪欲，这是无限的渴求。。上门，他是以无贪心得解脱，它偏于，自得自足，因为自己解脱了，已经完成了这个解脱的，大事就能够独善其身，自得自足。菩萨，发背心，它是被至融合 净化了的意志 ，因为 慈悲 ，它就是纯正 的 动机，

  纯正的动机，就是净化了的意志。这种意志，它是经过这个慈悲和智慧给净化的。 有这样大愿 意 ，既是为大 学 而勇于 去 求的菩萨 ， 因为 这个 欲求意志， 它 是以 这个 贤圣为目标的，当然了，他要来净化自身，来提升自己的智慧和这 个 悲心。所以这个 b ，它也是情感的。情感，是一种纯净的情感。这样它就能够引发 这种 纯正的意志来 ，

 这就是菩萨。菩萨 ，去 求佛的福德和智德，他也是永无止息的 ， 就是菩萨 ，他 修学善法，也是永无止息的。 有没有， 永远没有满足的时候，就是直至到成佛。但是我们众生，我们求 这个 贪欲 吧 ，是没有满足声闻 ，它 能够满足了，但是它缺乏救助众生的动力 ， 这就说明什么，这说明这个菩萨的这种意志力。在 波 若经的时候讲到菩提萨 多 ，萨 多 ，这种勇猛的精神，坚定的意志力 ，

 我们，众生的坚定意志力，就是在苦海之中，非常的顽强，就是没办法 去 向 处理身体这种 坚定的意志。而菩萨 ，， 就和我们众生是相反，所以，就是形容佛菩萨是大雄大力，大慈悲 ，大悲是菩萨的纯正动机，大悲为上手，菩萨行的方便，自己都以大悲为上手，与世间增上的大悲动机，，与志愿相结合，从利他中完成自立，

  非无所得，为方便一切智智为目标不可，因为想完成这个救度众生，这个，目标，他一定，要以无所得为他的技巧，一切自治这个菩提愿为目标。所以说 菩萨 但从大悲生，不从余善生。其实大悲心，在佛法中起着非常重要 的 一个 ， 因缘条件，也没有 大悲， 那就没有 菩萨 道了。所以菩萨，未能自度，先度他 ， 菩萨 以 此初发心 。 其实菩萨的初发心，当然了，他不是说他自己已经解脱了，然后再去发菩提心，也不是他从凡夫位上，

  就先发个菩提心，自己没 动， 然后发个心去度 他 ，这样，菩萨是初发心，其实，菩萨初发心，他就先 立 个志向，先有这个志向，然后才去充实，去学一些本领，其实就像我们现在小学生，他先有志向，将来，我想做科学家，想做一个文学家，想做什么名人，他肯定，先去学一些知识，文化，然后，再学一些本领，然后，他有了这个志向，他一切的这个学习 ，

  ，但就 是 说菩萨的一切德行 ， 不能离开这 伟大 的 目标 ，和这个纯正的动机，还有这个适当的技巧，这三心，不是说圆满了我再来学菩萨道，不是这样，六度，是菩萨行的大纲，整个的大乘佛法哈，他无论是大波若经也好，还是整个唯识 ，这个 一切法唯识也好，或者是一切法唯心也好，他都 是 离不开 菩 萨的六度的 ，

 他是菩萨修学的大纲要，在 传 道里头，六度和四摄一起来谈的 ， 但这里以六度为主了，增 压安 经，你看增 压 经， 它 就有大乘思想 ， 菩萨发意趣 ， 大乘如来说此种种， 别人 尊说六度无极布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，智慧力 ， 如月初怠惰无极关注法，这个是增加安静，在这个视频里面就讲到了，菩萨发心进入大乘，然后，如来说，总统，别就是六度无极，就是到彼岸的，通过六度，