editor
2,089
个编辑
Test:文字整理-K3：修订间差异
无编辑摘要
慈惠 (Cihui)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
无编辑摘要 |
||
| 第99行： | 第99行： | ||
能达到彼岸， | 能达到彼岸， | ||
'''（二）别说六度与三心结合的修学内涵''' | '''（二）别说六度与三心结合的修学内涵''' | ||
| 第110行： | 第111行： | ||
'''（1）菩萨从初发心，即能做到一切施──净施''' | '''（1）菩萨从初发心，即能做到一切施──净施''' | ||
菩萨布施，初发心时，即将一切舍与有情。初发心就能够一切都愿意舍给有情了，当然了，他在初发心，那是有一定的福德资粮才可以，如果说 | 菩萨布施，初发心时，即将一切舍与有情。初发心就能够一切都愿意舍给有情了，当然了，他在初发心，那是有一定的福德资粮才可以，如果说没有这些 福德 资 粮 ，肯定还不容易的，不仅是财 物 ，就 是 自己的身体 、知 能 ， 也否定为私有的 ， 奉献于一切，因为这是 依于 父母师长等而来。 | ||
也确实是， | 其实这一点，那就比较困难一些，因为我们现在这个阶位上，还达不到，在成佛之道里也学到了；真的能够把自己这个身体布施出去，那要菩萨修到一定的程度，有一定的忍力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说布施一些有余的财物。然后体力、知识，如果说仔细的去思考， 也确实是，我们身体是父母所生的，我们一切的知识，一切的技能哪里来的，不是天生我们自己就有的，是靠父母从小的 抚养 培育，然后师长们的一些教导，我们从小为什么上学，你即便现在获得了知识，你学富五车，很有智慧，很有才能，那这些来自于哪里，当然了，从世间说，这都是我们自己的本事，我自己的聪明才智，都是凭自己得来的。而且，现在我可以有自己的专 著 ，我可以有著作权。 其实，从佛法来说这些都是来自于社会的教育，父母的培育，师长等等的一些教育，因为社会提供的这些物资，也不是你自己都能得来的， | ||
这样，他就认为这都不是自己私有的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生，那要回馈给众生，当然现在还做不到，这个也只能说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物， | |||
一切众生共有新住回家了，但是，现在，其实在自己剩余的条件下，也可以去，随份随力的去做一些了，所以说财富来说，再也不看作是自己的一切，属于一切，自己仅是暂时的管理人，这个财 | 一切众生共有新住回家了，但是，现在，其实在自己剩余的条件下，也可以去，随份随力的去做一些了，所以说财富来说，再也不看作是自己的一切，属于一切，自己仅是暂时的管理人，这个财 物 是自己暂时管理，给谁管理，当然了，给这个大众管理，因为财富，确不确实是不是你个人所有的，因为社会，父母，师长，一切的一切，很多的因缘促成的，所以，从世间缘成世间共有了立场，违法为人而使用这些， | ||
这当然了，这种，看得更深，看得更透，那只有说，透过这个佛法的这个因缘法去观察，才能看到这个，众生，都是一体的了，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生原词到法原词，一直到无缘慈，一个过程，这个是布施，布施。能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法上谈到这一块的时候，那能够做到这一点的时候， | 这当然了，这种，看得更深，看得更透，那只有说，透过这个佛法的这个因缘法去观察，才能看到这个，众生，都是一体的了，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生原词到法原词，一直到无缘慈，一个过程，这个是布施，布施。能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法上谈到这一块的时候，那能够做到这一点的时候， | ||
到一定阶位 | 到一定阶位，就是你修行所获的功德，也是由于菩萨的教导，因为有情的促成，也不能只为自己私有的愿将此一切归一，回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。有一众生未成佛，终不于此取泥还。这个事，早晚课楞严咒前边的一段话，因为确实是，菩萨，他修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，为啥，因为一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这个，是菩萨。 | ||
所以，这个世间一切的法，一切的圣旨，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，你没有四圣，也就没有菩萨，这样，在经中，其实很多圣者都说，我是从佛口生，从法，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我们能够达到成仙，成圣，能够达到究竟解脱。所以，他们为了报答佛的法庭洪恩，他就先于佛涅槃。那这样，他就知道自己，是从佛法化生的，通过佛的亲亲的教导， | 所以，这个世间一切的法，一切的圣旨，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，你没有四圣，也就没有菩萨，这样，在经中，其实很多圣者都说，我是从佛口生，从法，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我们能够达到成仙，成圣，能够达到究竟解脱。所以，他们为了报答佛的法庭洪恩，他就先于佛涅槃。那这样，他就知道自己，是从佛法化生的，通过佛的亲亲的教导， | ||
| 第128行： | 第127行： | ||
来教化转化，是我们，从旧的生命转化成新的生命，一切，都是来自于佛法，无论是功德，智慧，成就，这样，他都愿意，回向一切众生，愿一切众生，都能够得到佛法的，利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以，由于众生未成佛，终不于此取泥洹，泥洹就是涅槃。众生，未成佛，我就不取这个涅槃。这样的一切，是即菩萨的进食，然后持戒。菩萨， | 来教化转化，是我们，从旧的生命转化成新的生命，一切，都是来自于佛法，无论是功德，智慧，成就，这样，他都愿意，回向一切众生，愿一切众生，都能够得到佛法的，利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以，由于众生未成佛，终不于此取泥洹，泥洹就是涅槃。众生，未成佛，我就不取这个涅槃。这样的一切，是即菩萨的进食，然后持戒。菩萨， | ||
它是为了和乐自他，和乐善生，所以，他能够，有这种自通之法，以及度他行，我们前面写的，所以它是更彻底的，。声闻，它是适应印度那个抚慰的天行，终于，礼欲静心，所以 | 它是为了和乐自他，和乐善生，所以，他能够，有这种自通之法，以及度他行，我们前面写的，所以它是更彻底的，。声闻，它是适应印度那个抚慰的天行，终于，礼欲静心，所以，以人盗杀妄为次第，严格的禁止男女的情欲，因为他符合印度的那个解脱的风气，艳丽的情绪。但是菩萨，他从本来清净，本来不生的误解，因为菩萨的观的就更透彻，他不但能观照一切法的本来不生， | ||
也能观照一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，是不是 | 也能观照一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，是不是，因为，众生，他还是在不清净的发展里头，不是在那个，不清净的杂整，所以，菩萨，他能看到，在展览中，他本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨，也没有减少什么，不过，就是这个由无明转成了 明 ，由贪爱转成了清净而已，这就是佛 。 | ||
佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。这样，他又从净化自心，又恢复到自他的和乐，又回到世间，又以不得杀到原位次第，对一切有情的悲剧。虽然，不会局限于人类的学者所谅解，但光扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限的尊重。但是，这个菩萨，它能够，观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯吧，他同情到一切，当然了， | 佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。这样，他又从净化自心，又恢复到自他的和乐，又回到世间，又以不得杀到原位次第，对一切有情的悲剧。虽然，不会局限于人类的学者所谅解，但光扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限的尊重。但是，这个菩萨，它能够，观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯吧，他同情到一切，当然了， | ||
| 第146行： | 第145行： | ||
如果有非法掠夺财物，那不妨，废弃所主，取消这王臣及俱乐部的权威，这是现在的罢官免职，从豪情，从这个巧取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，这当然需要一种方便技巧，就是这种空性空会的一种技巧。开会，你就不能去拦住他，不能起这种诚心的推翻他，从他手里收回来。对于这个人，少数人也是善行，如果让他受用，非法得来财物，就会加深他的罪恶， | 如果有非法掠夺财物，那不妨，废弃所主，取消这王臣及俱乐部的权威，这是现在的罢官免职，从豪情，从这个巧取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，这当然需要一种方便技巧，就是这种空性空会的一种技巧。开会，你就不能去拦住他，不能起这种诚心的推翻他，从他手里收回来。对于这个人，少数人也是善行，如果让他受用，非法得来财物，就会加深他的罪恶， | ||
夺他就是成就他，像现在这个法律一样，你贪官，你这个掠夺或者是你诈骗的这些钱 | 夺他就是成就他，像现在这个法律一样，你贪官，你这个掠夺或者是你诈骗的这些钱，当这个受到法律制裁的时候，那把你这个所侵占这个财 物 ，当然都要没收，都要归还这些受害者。但是菩萨，那可能是，大概这种程度，它也不像个人的行为，也可能是一种集体的官员的一种行为，那是个人的行为就变成啥了，变成中国古代那种侠客的，杰杰贫，不是劫富济贫的那种侠，侠，侠，侠义的， | ||
那菩萨肯定都是当官的了。可能是，所以说菩萨的心动是没有嫉恶如仇的，应该是连悲天悯人的，悲悯恶人过于善人，这是这。但这不是姑息罪恶，要以我不入地狱，谁入地狱的精神起来杀他夺他。当然了，这个一般的，我们，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常的这种，嗔恨的这种心理。但是菩萨，当然了，他是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，他，以后的这种受更大的苦， | 那菩萨肯定都是当官的了。可能是，所以说菩萨的心动是没有嫉恶如仇的，应该是连悲天悯人的，悲悯恶人过于善人，这是这。但这不是姑息罪恶，要以我不入地狱，谁入地狱的精神起来杀他夺他。当然了，这个一般的，我们，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常的这种，嗔恨的这种心理。但是菩萨，当然了，他是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，他，以后的这种受更大的苦， | ||
| 第158行： | 第157行： | ||
但是，这个一定是菩萨要到一定程度，千万，不要因为我们凡夫身，去这样做，然后忍辱，忍辱，是能摄受大众，皆能和乐大众，但有情的兼爱割爱，有情的割爱不会嫉恨是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道，下怀中的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切苦厄苦难，即使牺牲生命也不能违背。菩萨行难行能行，难忍能忍，这才是完成不断德行。否则，11届的努力也会功败垂成。这个人，因为大臣不知道忍辱波罗蜜，就是趁他有何意， | 但是，这个一定是菩萨要到一定程度，千万，不要因为我们凡夫身，去这样做，然后忍辱，忍辱，是能摄受大众，皆能和乐大众，但有情的兼爱割爱，有情的割爱不会嫉恨是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道，下怀中的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切苦厄苦难，即使牺牲生命也不能违背。菩萨行难行能行，难忍能忍，这才是完成不断德行。否则，11届的努力也会功败垂成。这个人，因为大臣不知道忍辱波罗蜜，就是趁他有何意， | ||
自他生有苦嗔，火烧上根，忍则无德聚，奈愿安受苦及地产发忍。这个菩萨，要人种种的苦痛，无论是人身上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够，难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背这个菩萨行，所以，这个确实要经过长时间的磨练，在时间这个人才能够慢慢成就这个人，我们现在，还没办法达到 | 自他生有苦嗔，火烧上根，忍则无德聚，奈愿安受苦及地产发忍。这个菩萨，要人种种的苦痛，无论是人身上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够，难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背这个菩萨行，所以，这个确实要经过长时间的磨练，在时间这个人才能够慢慢成就这个人，我们现在，还没办法达到，不过，可以慢慢去磨练，所以这个人需要各自的磨练，在生活中，用生活，用社会去磨练是可以的，你要用个人去磨练， | ||
反而会生烦恼。精进度，精进这一列有说到，菩萨的经济，是无限的，广大的精进，修学不愿，教化不倦，所以说发心修学，嫉妒，有情，专业，国土，这些都是为了一切的一切，不是生活那样的，为了有限目标，急求治疗的努力菩萨任重致远的，如舍弃，有如修舍优婆塞那样。但是努力菩萨的进修为什么成不成佛，当然了，这个就是只问耕耘，莫问收获 | 反而会生烦恼。精进度，精进这一列有说到，菩萨的经济，是无限的，广大的精进，修学不愿，教化不倦，所以说发心修学，嫉妒，有情，专业，国土，这些都是为了一切的一切，不是生活那样的，为了有限目标，急求治疗的努力菩萨任重致远的，如舍弃，有如修舍优婆塞那样。但是努力菩萨的进修为什么成不成佛，当然了，这个就是只问耕耘，莫问收获，菩萨的这种精进，那真的，他一个是， | ||
要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心，来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。然后，是禅定。禅定，自己调伏身心，他不一定是静坐做，不过是修学的一种方便。菩萨，要以悲智相应，从切出去实践，做到动静静也定，做到动静静也定，动静静也定了。动的时候能定，静的时候也能定，是这个意思，就像维摩吉所说的那样。那当然了， | 要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心，来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。然后，是禅定。禅定，自己调伏身心，他不一定是静坐做，不过是修学的一种方便。菩萨，要以悲智相应，从切出去实践，做到动静静也定，做到动静静也定，动静静也定了。动的时候能定，静的时候也能定，是这个意思，就像维摩吉所说的那样。那当然了， | ||
| 第172行： | 第171行： | ||
所以说菩萨求法当求当于五明处求，他光学，就是先从这个五名处去学的，声明，就是文字，音韵学，就是文字薄弱，就是一些语言文字。音韵，就是声音，因为这个声音，在印度来说，它也是一个很深的一个学问，就是音韵，像中国古代的那种乐，就是那种，弹琴，奏乐，印度也有，就音韵学，所以很多音声佛事，就是后来就从这方面翻倍，也就发展起来了。英明， | 所以说菩萨求法当求当于五明处求，他光学，就是先从这个五名处去学的，声明，就是文字，音韵学，就是文字薄弱，就是一些语言文字。音韵，就是声音，因为这个声音，在印度来说，它也是一个很深的一个学问，就是音韵，像中国古代的那种乐，就是那种，弹琴，奏乐，印度也有，就音韵学，所以很多音声佛事，就是后来就从这方面翻倍，也就发展起来了。英明， | ||
是伦理学认识论，也等于说像现在的一种逻辑学 | 是伦理学认识论，也等于说像现在的一种逻辑学，人明一方面是医药卫生种种的这个医学方面的知识工巧明就是理论科学和实用科学理论上的一种研究，然后实用上的一种科技的技术，科技的产品就是实用的科学内容，才是佛法，如果能这样，讲话怎样教化有情，所以菩萨，他先观观一切法，他就光观一切学问，这个就是，也重于世俗，他不但作为上一会一切法空会， | ||
他也要重世俗智。所以说菩萨自利利他，一切都设在六度之中，这个是金刚杵。金刚杵，自立的这块儿，就是见道修加行道，见道，然后从空出家，再去沿途书生。前面先修，广积福德资粮，它就形成像金刚杵一样。下边儿这这个主题，我们就下次再学了。这一点就是三心，然后一三心修六度大致的内容下面大家来分享吧。 | |||
[[Category:其它整理]] | [[Category:其它整理]] | ||