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@@ 第105行： / 第105行： @@
  现在略叙它的特点：
-'''1、布施度 （p.253）'''
+'''1、布施度'''
 '''一、施：'''
@@ 第115行： / 第115行： @@
  其实这一点，那就比较困难一些，因为我们现在这个阶位上，还达不到，在成佛之道里也学到了；真的能够把自己这个身体布施出去，那要菩萨修到一定的程度，有一定的忍力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说布施一些有余的财物。然后体力、知识，如果说仔细的去思考，也确实是，我们身体是父母所生的，我们一切的知识，一切的技能哪里来的，不是天生我们自己就有的，是靠父母从小的抚养培育，然后师长们的一些教导，我们从小为什么上学，你即便现在获得了知识，你学富五车，很有智慧，很有才能，那这些来自于哪里，当然了，从世间说，这都是我们自己的本事，我自己的聪明才智，都是凭自己得来的。而且，现在我可以有自己的专著，我可以有著作权。其实，从佛法来说这些都是来自于社会的教育，父母的培育，师长等等的一些教育，因为社会提供的这些物资，也不是你自己都能得来的，
- 这样，他就认为这都不是自己私有的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生， 那 要回馈给众生，当然现在还做不到， 这个也只能 说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物，
+ 这样，他就认为这都不是自己私有的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生，要回馈给众生，当然现在还做不到，说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物 与一切众生共有，心住非家了，但是现在其实在自己剩余的条件下 ， 也可以去随份随力的去做一些了。
-  一切众生共有新住回家了，但是，现在，其实在自己剩余的条件下，也可 以 去，随份随力的去做一些了，所 以 说 财 富 来说，再 也 不看作 是 自己的一切 ， 属于一切，自己仅是暂时的管理人 ，这个财物是自己暂时管理，给谁管理，当然了，给这个大众管理，因为财富，确不确实是不是你个人所有的，因为社会，父母，师长，一切的一切，很多的因缘促成的，所以，从世间缘成世间共有了立场，违法为人而使用这些，
+  所 以 即 以财 物 来说，再不看作自己的 ， 一切属于一切，自己仅是暂时的管理人 ；
- 这当然了，这种 ， 看得更深，看得更透，那只有说 ， 透过 这个 佛法的这个因缘法去观察，才能看到 这个， 众生 ， 都是一体的 了 ，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生 原词 到法 原词 ，一直到无缘慈 ，一 个过程，这 个 是布施，布施 。 能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法 上 谈到这一块的时候， 那 能够做到这一点的时候，
+ 这 个财物是自己暂时管理，给谁管理？当然了，给大众管理，因为财富，确实是不是你个人所有的，因为社会，父母，师长，一切的一切，很多的因缘促成的，所以，从世间缘成、世间共有的立场，为法、为人而使用这些。 当然了，这种看得更深，看得更透，那只有说透过佛法的这个因缘法去观察，才能看到众生都是一体的，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生 缘慈 到法 缘慈 ，一直到无缘慈 这 个过程，这是布施，布施能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法 章 谈到这一块的时候，能够做到这一点的时候， 到一定阶位。
-到一定阶位，就是你 修行 所获的 功德 ，也是由于菩萨的教导，因为有情的促成，也不能只为自己私有的愿将此一切归一， 回向有情 ，等一切有情成佛 ，自己 再 成佛 。有一众生未成佛，终不于此取泥还。这个事，早晚课楞严咒前边的一段话，因为确实是，菩萨，他修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，为啥，因为一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这个，是菩萨。
+'''（2）菩萨的 修行功德 亦 回向有情，自己 愿意殿后 成佛'''
-  所以，这个世间一切 的 法 ， 一切的圣旨，都 是 来自 于佛 ，没有佛也没有法，没有法，你没有四圣，也就没有 菩萨 ，这样，在经中，其实很多圣者都说，我是从佛口生，从法，从佛 的 法化生 ， 因为通过佛 的 教化，使我们能够达到 成 仙，成圣 ，能 够达到究竟解脱。所以，他们 为 了报答佛 的 法庭洪恩 ， 他就先于 佛 涅槃。那这样 ， 他就知道 自己 ，是从 佛 法化 生 的，通过 佛 的亲亲的教导 ，
+  就是修行 的 功德 ， 也 是 由 于佛菩萨的 教导 ， 由于有情 的 助 成， 也不 能 执 为 自己私有 的 。愿将此一切归于──回向有情 ， 等一切有情成 佛，自己 再成 佛 ；「有一众 生 未成 佛， 终不于此取泥洹」。【43】
-  来教化转化， 是 我们，从旧的生命转化成新 的 生命， 一 切 ， 都 是 来自于佛法 ， 无论是功 德，智慧 ，成就，这样 ，他都 愿意，回向一切众生 ， 愿 一切 众生， 都 能够得到佛法的，利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以，由 于 众生未成佛 ， 终不于此取泥洹 ， 泥洹就是涅槃。众生，未成佛，我就不取 这个 涅槃。这样的一切，是即 菩萨 的进食，然后持戒。菩萨，
+  这个 是 早晚课楞严咒前边 的一 段话 ， 因为确实 是， 菩萨修行的种种的福 德 也好 ，智慧 功德也好 ，他都 不认为是自己私有的 ，一切都 是来自 于 三宝 ， 没有三宝 ， 哪有 这个菩萨 ！
-  它是为了和乐自他，和乐善生， 所以， 他能够，有 这 种自通之 法， 以及度他行，我们前面写 的， 所以它 是 更彻底的 ， 。声闻 ， 它是适应印度那个抚慰的天行 ， 终于 ， 礼欲静心 ， 所以 ， 以人盗杀妄为次第 ， 严格 的 禁止男女的情欲 ，因为 他符合印度 的 那个 解脱的 风气 ， 艳丽的情绪 。 但 是 菩萨 ， 他从本 来 清净 ， 本来不 生的 误解 ， 因为菩萨的观的 就 更透彻 ，他 不但能观照 一切法的 本来 不生，
+ 所以，这 个世间一切的 法， 一切 的 圣者 ， 都 是 来自于佛 ， 没有佛也没有法 ， 没有法 ， 也没有四圣 ， 也就没有菩萨 ， 这样在《阿含经》中 ， 其实很多圣者都说；我是从佛口生 ， 从佛 的 法化生 ，因为 通过佛 的 教化，使我能够达到成贤成圣，能够达到究竟 解脱 。所以他们为了报答佛 的 法情洪恩 ， 他就先于佛涅槃 。 这样他就知道；自己 是 从佛法化生的，通过佛的沁沁教导 ，来 教化、转化 ， 使我们从旧有的 生 命，转化成新 的 生命，一切都是来自于佛法，无论是功德，智慧 ， 成 就， 这样 他 都愿意回向一切众生，愿 一切 众生都能够得到佛法的利益，佛法的滋润，得到佛 法的 长养，所以「有一众生未成佛，终 不 于此取泥洹」。泥洹就是涅槃，众 生 未成佛 ， 我就不取涅槃。
-也能观照一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净，是不是，因为，众生，他还是在不清净的发展里头，不是在那个，不清净的杂整，所以，菩萨，他能看到，在展览中，他本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨，也没有减少什么，不过，就是这个由无明转成了明，由贪爱转成了清净而已，这就是佛。
+'''（3）小结'''
-  佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。 这样 ，他又从净化自心，又恢复到自他的和乐，又回到世间，又以不得杀到原位次第，对一切有情的悲剧。虽然，不会局限于人类的学者所谅解，但光扩展慈悲不忍 的 同情到 一切， 显出了对于善生的无限的尊重。但是，这个 菩萨 ，它能够，观的透彻吧，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯吧，他同情到一切，当然了，
+ 这样的一切 施 ， 即 菩萨 「净施」。
-他们同情到所有的有情，对有情的这种和乐，善生就无限的尊重，这就是悲能拔苦，慈能与乐。然后下边说菩萨大慈大悲的，他又有能杀到人旺才是合理究竟的 持戒 ，这个，它大致契合真理，这个大致契合真理，那就不是我们普通人大悲的随顺世间来说，借力就会消极的，不消极，
+'''2、 持戒 度（p.253-p.255）'''
-那么，不能这样，不能那样，不能杀到人忘的，不可以了事的，不是说菩萨职业，只是不就可以了事，必须慈悲方便的能杀，能到，能，也能忘，才能圆满地实现。这个声闻界就完全不一样了。是不是菩萨是能杀，能道，能引发，他是菩萨，大悲大智的一个体现。当然了，这个，菩萨他不是为了满足自己的这种诚心欲望，他是为了救度这些人，或者是，为了保全更多的人利益或者是生命，他可以去牺牲自己，宁可自己，去造杀业也不忍，
+'''二、戒：'''
-让这个人去造杀业，堕地狱之苦。大 菩萨 ，他不是以这种嗔 心 来杀的，它是以慈悲为了救助他，就是为了不让他造的更深的恶业，所以，他能够杀盗淫妄。当然了，这个，一般人是做不到 的 。像现在，也有那种说为了救助别人， 不 惜牺牲自己的生命 ， 但是从时间来说吧，他也是可可嘉 的 ，可值得赞叹的。图上，当然了，他 有 这种行为，它完全内心，
+'''（1）声闻与 菩萨 因发 心的不 同 ， 故持戒 的 次第 有 异'''
-  没有个体的这种嗔心呐，愿心呐， 他 已经没有了完全的是悲心 ，以 慈悲心 能 杀的意义。 有 人残害人类有情 ， 有 情 因此遭受难堪的苦厄 ， 就有人 ， 去伤害这个众生。如果不杀这个恶人，有机会遭受 更 大 的 残忍 ， 恶人 的 脚造成更大的罪恶 ， 未来会受更大的痛苦。 所以 ，宁可 杀 这个恶人，宁可能自己堕地狱，不能让他作恶，自害又害他，这样 ，因为 慈悲心，杀这 个 恶人 ，
+  菩萨是为自 他 和乐善生 ， 所 以能 够 有 这种自通之法 ， 以己度他 情， 我们前面学了 ， 所以它是 更 彻底 的， 声闻适应印度复位 的 天行──重于离欲净心 ，所以 以淫、盗、 杀 、妄为次第 ， 严格的禁止男女情欲。【44】 因为 他符合印度的那 个 解脱的风气 ， 厌离的情绪。
-  这 不 是少数 就 多数 ， 是普及 的一切， 特别 是 对于作恶者的怜悯 ，因为 怜悯 他， 所以要杀他 ， 但愿他 不 做恶业 ， 不堕地狱 ， 即使因此堕落地 是更 高的道德 ， 虽然牺牲到 一 定程度 ， 才有这种 的 勇气 和 慈悲了 ，又有慈悲 心 ，能 道 的真 意。 同 样 的，无 论 是 国王，在官，平民 ，
+  菩萨从「本来清净」【45】、「本来 不 生」【46】的悟解，因为菩萨观的 就 更透彻 ， 他不但能观到一切法 的 本来不生，也能观到 一切 法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净 ， 一个 是 本自清净 ，因为 众生还是在不清净的杂染里，菩萨在杂染中， 他 本来也是清净的，在众生，没有增多，在菩萨 ， 也没有减少什么 ，不 过就是由无明转成了明 ， 由贪爱转成了清净而已 ， 这就 是 佛菩萨观的就 更 深透一些 ， 更彻底 一 些。这样他又从净化自心 ， 又从净化自心而回复到自他 的和 乐 ，又 以不得杀、盗、淫、妄为次第。对于一切 有 情的悲济，虽不为局限于人类的学者所谅解，但扩展 慈悲 不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限尊重。但是 ， 这个菩萨他 能 够观 的 透彻吧，所以他的慈悲就 真 的是非常的悲悯，他同情到一切，当然了，他能 同 情到所有 的 有情 ， 对有情的这种和乐善生，就 无 限的尊重，这就 是 悲能拔苦 ， 慈能与乐。
-如果 有 非法掠夺财物，那不妨，废弃所主，取消这王臣及俱乐部的权威，这是现在的罢官免职，从豪情，从这个巧取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，这当然需要一种方便技巧，就是这种空性空会 的 一种技巧。开会，你就不能去拦住他，不 能 起这种诚心的推翻他 ， 从他手里收回来。对于这个人，少数人也 是 善行，如果让他受用，非法得来财物，就会加深他 的 罪恶，
+'''（2）菩萨 有 大智大悲 的能 杀、盗、淫、妄 ， 才 是 合理究竟 的 持戒'''
-  夺他 就是 成 就 他 ， 像现在 这 个法律一 样， 你贪官 ， 你这个掠夺或者 是 你诈骗 的 这些钱 ， 当 这个 受到法律制裁 的 时候，那把你这 个 所侵占这个财物， 当然 都要没收 ， 都要归还 这些 受害 者 。但 是 菩萨 ， 那 可 能是 ， 大概这种程度 ， 它 也不 像 个人的 行 为， 也可能 是 一种集体 的 官员 的 一种行为 ， 那是 个人的 行 为 就变成啥 了， 变成中国古代那种侠客 的， 杰杰贫 ， 不 是 劫富济贫 的 那 种 侠 ， 侠 ， 侠 ， 侠义 的 ，
+  从大智的契合真理、这个大致契合真理，那 就 不 是 我们普通人，大悲的随顺世间来说，借力 就 会消极的，不消极，大悲的随顺世间来说 ， 戒律决非消极的「不」、消极的；不能 这样， 不能那样，不能'''杀、盗、淫、妄，'''不可以了事的，不是说菩萨持戒 ， 只 是 「不」可以了事；必须慈悲方便 的 能杀、能盗、能淫、能妄 ， 才能完满的实现。【47】 这个 声闻戒就完全不一样了。菩萨是能杀、能盗、能淫、反而是菩萨大悲大智 的 一 个 体现。 当然 了，菩萨不是为了满足自己的这种嗔心欲望 ， 他是为了救度 这些 人，或者是，为了保全更多的人利益，或 者是 生命 ， 他 可 以去牺牲自己 ， 宁可自己去造杀业 ，也不 忍让这 个人 去造杀业，堕地狱之苦。当然大菩萨不是以这种嗔心来杀 的 ，它是以慈悲， 为 了救度他 ， 就 是 为了不让他造 的 更深 的 恶业，所以他能够杀盗淫妄。当然了 ， 这 个 一般 人 是做不到 的 。像现在，也有那种说 为了 救助别人 ， 不惜牺牲自己 的 生命 ， 但是从世间来说吧 ， 他也 是 可嘉的，可值得赞叹 的 ！菩萨当然了，他有这 种 行为 ， 完全内心没有个体的这种嗔心 ， 怨心他已经没有了 ， 完全 的 是悲心。
-那菩萨肯定都是当官的了。可能是，所 以 说菩萨的 心 动是没有嫉恶如仇的，应该是连悲天悯人的，悲悯恶人过于善人，这是这。但这不是姑息罪恶，要以我不入地狱，谁入地狱的精神起来 杀 他夺他。当然了，这个一般的，我们，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常的这种，嗔恨的这种心理。但是菩萨，当然了，他是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，他，以后的这种受更大 的 苦，
+'''A、 以 慈悲 心 能 杀的 真义'''
- 他不知道 那 菩萨知道这个业 务 ，所以 ， 去制止他做这种 更 更重的恶业 ，然后 以慈悲心能 够能忘 的 争议， 对于合理的少数或 者 个人 ， 多数是更应该的，为了救护他，不使他受非法的杀害 ， 掠夺， 奸与期望。 如非妄语不可 食 ，即不妨 去 妄语。当然这个就是一种善意的谎言 吧 ，也是为了救度 。老 少数人，或者说更多的人，以慈悲心，不能人的争议，对于异性的联合，
+  如有人残害人类──有情，有情因此遭受难堪的苦迫。就是有人去伤害这个众生。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜愍，因为怜愍他所以要杀他。但愿他不作恶业、不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲到一定程度，才有这种勇气和慈悲了。
+'''B、以慈悲心能盗的真义'''
+同样的，无论是国王、宰官、平民，如有非法的掠取财物，那不妨「废其所主」，取消这王、臣及聚落主的权位，就像现在的罢官免职，这当然需要方便──技巧。取豪夺，侵占偷窃者手中夺回来，归还被夺者，这当然需要方便技巧，方便技巧就是这种空性慧的一种技巧。空慧你就不能去染著它，不能起这种嗔心。推翻他、从他手中索回，对于这个人或少数人也是善行。如让他受用非法得来的财物，即会加深他的罪恶；夺他，即是拯救他。像现在这个法律一样，贪官掠夺或者是诈骗的这些钱，当受到法律制裁的时候，把所侵占的财物，当然都要没收，都要归还这些受害者。但是菩萨，可能是达到这种程度，也不像个人的行为，也可能是一种集体的官员的一种行为，那要是个人的行为就变成啥了？变成中国古代那种侠客，劫富济贫的那种侠义的，那菩萨可能都是当官的了。
+'''※结杀盗二戒之真精神'''
+菩萨的心中，是没有疾恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶，要以「我不入地狱，谁入地狱」【48】的精神，起来杀他、夺他。
+当然了，这个一般的，我们可能是凡夫，肯定会对这种人，非常的凶残的人，有一种嫉恶如仇的，非常嗔恨的这种心理。但是菩萨是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，以后受更大的苦 他不知道 ， 菩萨知道这个业 果 ，所以去制止他做这种更重的恶业 。
+'''C、 以慈悲心能 妄 的 真义'''
+ 对于合理的少数或个人 ── 多数是更应该的，为了救护他，不使他受非法的杀害 、 掠夺 、奸淫、欺诳 ，如非妄语不可 时 ，即不妨妄语。
+ 当然这个就是一种善意的谎言 了 ，也是为了救度少数人，或者说更多的人 。
+'''D、以慈悲心能淫的真义'''
+对于异性的恋合 ， 如可以因此而引他入正途，使他离恶向善，出家者也不妨舍戒还俗，以悲悯心而与他好合。
+ 以慈悲心，不能人的争议，对于异性的联合，
  如果可以因此而引入他正途，使他的一个向善出家，也不妨舍戒还俗，以悲悯心与他和好，这个当然了，这个在，佛法之中，除非说你是真正的想去救度他，使他不至于说堕入更更恶的这种行为之中，然后，挽回他的这种恶行，不妨，舍戒还俗，使他们走上正途，这样也是可以的。但是，由于如果说没有得到空性会，那难免，就落入那种世间杂染之中吧。总之，不能杀盗淫妄为法，严格的借条，