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  这三心，其实开仁法师，把这一篇整个的内容总结了；技巧无所得空性见，就是技巧了，一切智智相应，这个菩提愿，菩提心就是伟大的目标，大悲为上首就是纯正的动机。纯正的动机，和世间增上它相关联。伟大的目标，和自增上的意志相关。适当的技巧，和法增上的理智相合。
- 所以他就把知情意也加在里边，因为知情意是心里的 。 还有那种，仁，智，勇，三达德。其实这个要配很多，像三不善根，受想思，和人的三种特性，还有佛的三德，都能够给他对上。
+ 所以他就把知情意也加在里边，因为知情意是心里的 ； 还有那种，仁，智，勇，三达德。其实这个要配很多，像三不善根，受想思，和人的三种特性，还有佛的三德，都能够给他对上。
 '''（一）无所得是菩萨行的适当技巧'''
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 '''3、菩萨：于法增上的空慧与「悲愿」助成，为自利利他的大方便'''
+然后又讲到菩萨的空性慧和悲愿相互促成。
+菩萨的空慧，虽是法增上的理智，法增上就是依照智慧，理性的智慧，但从一切缘起有中悟解得来，而且是悲愿【33】
-  然后，这又讲到菩萨的空性慧和悲愿，相互促成。菩萨的空慧，虽然是法则上的理智。法增上就是依照智慧，理性的智慧，但从一些缘起有中悟解得来的。 法增上理智，它不是单独的一法，它是在法法相依 ， 相缘之中，悟解到 ，它 没有一个实体的东西，可以看到缘起的空寂性。这样 ，它 就有悲愿，这个悲愿就是他 从 不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想 ， 一个人独自的 ， 独善其身，他也去悲天悯人，愿意 ，就 帮助一些人走上出世之路。所以 ， 他这种大悲心，就是从自他的和乐，自他的相依共存而来的 。 因为 这个 缘起法，如果 说 按声闻来说，他只是观到自己身心的空义，照见五蕴皆空就完事了。
+ 法增上理智，它不是单独的一法，它是在法法相依相缘之中，悟解到没有一个实体的东西，可以看到缘起的空寂性。这样 他 就有悲愿，这个悲愿就是他不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想一个人独自的独善其身，他也去悲天悯人，愿意帮助一些人走上出世之路。所以他这种大悲心，就是从自他的和乐，自他的相依共存而来的 ， 因为缘起法，如果按声闻来说，他只是观到自己身心的空义，照见五蕴皆空就完事 了。但是，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常、空，他也能观察到一切众生，无人相，也无我相，无众生相，无寿者相。他虽然没有众生相；一个众生可度，一个众生可得，但是，他能够知道众生在痴迷颠倒之中，不明白一切法的真相。所以菩萨就不忍，不愿舍弃他们，愿意去帮助他们看到真相，出离苦海，所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。这样他以──上求佛道、下化有情所助成的，下化有情就是纯正的动机 了。
-但是，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常空，他也能观察到一切众生。这样的无人相，也无我相，无众生相，无寿者相。这样，他虽然没有众生相，一个众生可度，一个众生可得，但是，他能够知道众生，在痴迷颠倒之中，不明白一切法这个真相。所以菩萨，就不忍，不愿舍弃他们，愿意，去帮助他们看到真相，出离苦海。所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。这样，他以上求佛道为伟大的目标，下化有情所促成的。下化有情，就是纯正的动机了。
- 所以 ， 无为而为，无为就是菩萨也知道，没有一个真实的众生可得，没有寿者相，众生相，没有人相，我相。但是他知道，众生在无我之中，其我见。所以，他就悲天悯人吧，去在无为之中，而且生起大悲愿力。这个就是按金刚经来说，那就是无住而生心，金刚经六祖听到应无所住而生其心。
+ 所以 能 无 所 为而为， 成为自利利他的大方便。【34】 无为就是菩萨也知道，没有一个真实的众生可得，没有寿者相，众生相，没有人相，我相。但是他知道，众生在无我之中，其我见。所以，他就悲天悯人吧，去在无为之中，而且生起大悲愿力。这个就是按金刚经来说，那就是无住而生心，金刚经六祖听到应无所住而生其心。
  无住就是悟到一切法空无所得，他就是无为法。但是，正是无为而无不为，因为一切法空才能够在里边去生起慈悲心，大悲愿，去善巧的，去从空出假，缘苦众生了，成为了自利利他的大方便。所以这个空义，在菩萨的境界里头，它就可以成为自利利他的大方便，就是善巧方便。因为他能在一切法不可得之中，无所为而为之，这个就是，从空出假。从空，能够成立一切法。那么众生也是在无我之中，他取着一个我，当然了，他就是颠倒。菩萨不忍众生在颠倒之中流转，所以，就想去为他们指导一个明灯，给他们指导个明灯，引导出一条光明的大道，光明之路，这是空性慧。