Test:文字整理-K3：修订间差异

'''第十九章 菩萨众的德行'''

  前面学到菩萨道的主要内容，空与慈悲，空也可以说是来源于阿含，整个佛法的特质都离不开空义，特别是大乘，直接从涅槃空义入手。声闻乘是从无常、无我来入手的，所以谈到三法印， 从 有为、无为，用空和无我来统一无常、无我、涅槃寂静三法印的。

  然后谈 到慈悲， 慈悲 是 菩萨的根本 ， 又谈到声闻与菩萨 的 差 别 。 声闻 也只 是 完成自己的解脱 ， 即自心 的 净化；菩萨不但自己解脱 ， 他还要从净化身心 到和 乐善生 。

'''第二节 从利他行中去 成 佛'''

 这三心，我们都不陌生，就是菩提心、大悲愿、和空性慧这三心。也就是一切智智相应作意，大悲为上首，空慧是方便 。

 

 

 

 

 

开仁法师把这一篇的内容总结成为一个图表，无所得空性见就是技巧了；一切智智相应，这个菩提愿，菩提心就是伟大的目标；大悲为上首就是纯正的动机。纯正的动机，和世间增上之情感相关联；伟大的目标，和自增上的意志相关；适当的技巧，和法增上的理智相合 。

  所以他就把「知 情 意」也加在里边，因为「知 情 意」 是 心里 的， 还有「仁、智、勇」三达德。其实 这 个 要 配很多，像三不善根，受想思 ， 和人 的三 种特性，还有佛的 三 德 ， 都能够对 上。

  图

  【32】《学佛三要》：「什么 是 三要？如《大般若经》说：「 一 切智智相应作意 ，大悲为上首， 无所得为方便」。《 大 般若经》着重于广明菩萨的学行 。菩萨 应该遍学 一 切法门 ， 而一切法门（ 不 外乎修 福 修慧） ， 都 要 依此三句义 来 修学 。一切 依此而学；一切修学 ， 也是为 了 圆满成就此三德。 所以 ，这实在 是菩萨 学行 的 肝心！古人说得好：

  「失之则八万法藏冥若夜游，得之则十二部经如对白日」。

 

一、一切智智或名 无 上菩提， 是 以正觉 为 本的究竟圆满 的 佛德 。 学者的心心念念 ， 与无上菩提相应。信得诸佛确实有无 上 菩提 ， 无上菩提确实 有 殊胜德相，无边德用。信得无上菩提，而 生 起对于无上菩提的「愿乐」，发心求证无上菩提。这一切智智的相应作意，即菩提（信）愿──愿菩提心的别名。

 

二、大悲，简要说为悲， 中 说为慈悲，广说为慈悲喜舍。见众生的苦痛而想 度 脱他，是悲；见 众生 的没有福乐而想成就他，是慈。菩萨的种种修学，从慈悲心出发 ， 以慈悲心为前提。「 菩萨 但从大悲生，不从余善生」。没 有 慈悲，一切福德 智慧， 都算 不 得菩萨行。 所以 ，大（慈）悲心，实在是菩萨行的心中之心！

 

三、 无所得 是般若慧 ， 不住一切相的真（胜义）空见。孕育于悲愿中而成长的空慧，不是沈空滞寂，是善巧的大方便。有了这，才能成就慈悲行，才能成就无上菩提果。 所以 ， 这三 句 是菩提愿，大悲心， 性 空慧 ，为菩萨道的真实内容，菩萨所以成为菩萨的真实功德！」

 首先讲到无所得为方便，就是菩萨的技巧，菩萨的技巧，他先从凡夫来说的 。

  【''' 一般的行为，处处为自我的私欲所累，弄得处处是荆棘葛藤，自己不得自在，利他也不外自私。这惟有体悟空无所得，才能解脱自由。'''】

 我们在凡夫位上还难免'''为自我的私欲所累，''' 利他也不外是为了增加自己功德，增加自己的名闻利养。当然了，这也是有必要的 ，如果说 没有功德，没有人去修了。

  【'''声闻虽体悟不取一切法相的空慧，由于偏于空寂，所以自以为一切究竟，不再努力于自利利他的进修。这样，无所得又成为障碍了'''。】

 

 

声闻能体悟无所得，但是他又偏于空寂，偏于成空滞寂里边 ， 滞留在空义的寂灭涅槃境界里，就不能出来 ， 所以他就不再努力自利利他的进修了，这样 一来， 无所得的空慧又变成了障碍了。空慧为啥变成障碍了？因为他认为涅槃和生死是两边，认为有一个涅槃可得，生死就是另外的，这样他就不能二谛并观，不能知道生死也是不可得的，所以他就自己入涅槃，就不想来度众生了，所以空义就成了障碍。当然这是从大乘法来说，如果说从声闻乘来说，也就是究竟解脱了 。然后又讲到菩萨的空性慧和悲愿相互促成 。

  【''' 菩萨的空慧，虽是法增上的理智，但从一切缘起有中悟解得来，而且是悲愿 ──上求佛道、下化有情所助成的，所以能无所为而为，成为自利利他的大方便。 】'''

 法增上理智，它不是单独的一法，它是在法法相依相缘之中，悟解到没有一个实体的东西，可以看到缘起的空寂性 ， 这样他就有悲愿 。 这个悲愿就是 说 他不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想一个人独自的独善其身，他也去悲天悯人，愿意帮助一些人走上出世之路。所以他这种大悲心，就是从自他的和乐，自他的相依共存而来的 。 因为缘起法，如果按声闻来说，他只是观到自己身心的空义，照见五蕴皆空就完事了。但是，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常、空，他也能观察到一切众生，无人相 、 无我相 、 无众生相 、 无寿者相。他虽然没有众生相 ，没有 一个众生可度，一个众生可得，但是，他能够知道众生在痴迷颠倒之中，不明白一切法的真相。所以菩萨就不忍 、 不愿舍弃他们，愿意去帮助他们看到真相，出离苦海，所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。这样他以──上求佛道、下化有情所助成的，下化有情就是纯正的动机了 ，所以能无所为而为，成为自利利他的大方便 。 

  无为，就是菩萨也知道，没有一个真实的众生可得，没有寿者相，众生相，没有人相，我相，但是他知道，众生在无我之中起我见。 所以 他就悲天悯人，在无为之中生起大悲愿力，这个是按金刚经来说，就是无住而生心，六祖听到应无所住而生其心。无住就是悟到一切法空 无所 得，就是无为法。但正是无 为而 无不为，因 为 一切法空，才能够在里边生起慈悲心，大悲愿，善巧的从空出假，缘苦众生 ，成为自利利他的大方便。

  所以这个空义，在 菩萨的 境界里就 可 以成为自利利他的大方便 ， 就 是 善巧方便。因为 他 能 在 一切法不可得 之中，无 所为而 为之，这个就是 从空出假 ， 从空能够成立 一切法。 那么众生也 是 在 无 我之中取著 一 个我 ， 当然就是颠倒 ， 菩萨不忍 众生 在颠倒之中流转 ， 所以就想去 为他 们指导一个明灯，引导出一条光明 的大 道，光明之路，这是空性慧 。

'''1、 【 菩萨：于自增上的大觉意志与「悲智」圆成，为大觉而勇于趋求 。】'''

 菩提愿就是一个伟大的目标 ， 但是这个菩提愿是属于自增上的大觉意志，以'''「悲智」圆成'''。因为菩萨的菩提愿是从大悲而生的，正是因为菩萨有慈悲，不舍众生，怜悯众生，所以他会生起大觉的意志，就是这种无上菩提的愿心。所以「菩萨但从大悲生，不从余善生」 ， 就是因为菩萨有这种大悲大觉悟，他才能够缘苦众生。

 所以说 【''' 一切智智，即佛的无上觉。心与佛的大觉相应， 浅显 的 说 ， 这是以悲 智 圆成 的大 觉、 大 解脱为目标 ， 立定志向而念念 不 忘 的 趋求 ， 要求自己也这样 的大觉 ，这是自增上的意志 。 】'''

  佛的无上觉，就是佛的无上正等正觉。心就是菩萨的心，心与佛的大觉相应，和菩萨无上的觉悟、智慧相应的。因为菩萨追求的就是佛的大智慧，但是佛的大智慧从哪里来，不是说你看看书，知道空义就能够成就佛的智慧，菩萨依三心行六度，才能够完成佛的大觉。 所以这是以悲智圆成的大觉、大解脱为目标 。

 因为佛陀是悲 智 圆成的 ， 大觉就是无上的正觉，也是 以 大的解脱为目标，立定志向而念念不忘的趋求 。 因为一切智智相应，就是无上大觉相应，就是念念不忘，要求自己也这样的大觉，这是自增上的意志。所以菩提心，就是菩萨的自增上。空性慧就是菩萨法增上的理智。

  【''' 一般的意欲，以自我为中心而无限的渴求。'''】

  【''' 声闻行，以无贪得心解脱，偏于自得自足。'''】

  【 菩萨的发菩提心，是悲智融和净化了的意志。 】

 因为 慈悲就 是 纯正 的 动机 ， 纯正的动机就是 净化 了 的 意志 ，这 种意志是经过慈 悲 和智慧 净 化 的。 【'''有 这 大愿欲，即 是 为大觉而勇于 趋求的菩萨。 】'''

 

 但是我们众生求贪欲是没有满足。声闻能够满足了，但是它缺乏救助众生的动力。这就说明什么？这说明菩萨的这种意志力。在《般若经》里讲到菩提萨埵，萨埵 就是 这种勇猛的精神，坚定的意志力 。我们众生的坚定意志力，就是在苦海之中，非常的顽强，就是没办法向出离生起坚定的意志，而菩萨就和我们众生是相反，所以形容佛菩萨是大雄、大力、大慈悲 。

  【''' 大悲为上首，菩萨行的方便 、 志趣 ， 都以大悲为上首。 】'''

'''【菩萨： 于世间增上的大悲动机与 「智 愿 」 结合，从利他中完成自 利。】'''

''' 【 大悲， 是 菩萨行的 动机 ， 是世间增 上的 情感 。''' 】

世间增上的 情感，就是观世间众生的这种颠倒 ，他 们在苦海 中 流浪 ， 不知出离。所以 菩萨世间增上的 这种 情感 ，就是大悲 。

  【''' 为了救济一切，非以无所得为方便、一切智智为目标不可。''' 】

 所以 【 「''' 菩萨但从大悲生，不从余善生」 ，''' 】

 

 

 

 

 

所以【'''这是菩萨行的心髓，以慈悲为本，从利他中完成自利──其实是自利与利他的互相促进，进展到自利利他的究竟圆成。''' 】

  图

  因为 菩萨 以慈悲为本，就是想拔苦众生，想不舍众生，然后又想帮助别人，那怎么办？你没有能力 的 时候 ， 你说你能帮助别人吗？ 他 也是先完成自利，就 是说 我要充实 自己， 我要有一些本领，我才能 去 帮助他人 ， 他 是 利 他 之中才完成自立的。因为你初 发心 就是为了去帮助更多的人，所以你要去学习 ， 要去学一些本领，要锻炼 自己， 磨练自己 ，这样 他从利他中完成自利 ，其实他 是自利与利他的相互促进。因为你想利他 ， 你当 然 要 去 自己 充实， 自己 学本领， 当你能够达到一定的能力 ，有一定 的本领了，然后才更好的 去 利他 ，然后 在利他之中，你会发现不足 ， 又发现自己的能力的 有 限 ， 还进 一 步去长养我们这种福德智慧，在菩萨道 的 整个修 学 过程 ，都是 教学相长，自利利他，直到究竟圆满，究竟的圆成， 这个 就是世间增上的纯正的动机 。

'''（一）菩萨的六度德行依三心来修'''

 

【'''依上面所说的三心，才能修菩萨的六度。但这是说菩萨的一切德行，不能离去这伟大目标、纯正动机、适当技巧，不是说三者圆满了再来修学。六度是菩萨行的大纲， 】'''

 

 

整个的大乘佛法，无论是大般若经也好，还是一切法唯识也好，或者是一切法唯心也好，都是离不开菩萨的六度的，它是菩萨修学的大纲要，在 《 《成佛之道 》 》里，六度和四摄一起来谈的，但这里以六度为主。

  【''' 如《增一阿含经‧序品》说：「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极 （涅槃） ，布施、持戒、忍、精进、禅、智慧力如月初，逮度无极观诸法。」】'''

 《增一阿含经‧序品》里面就讲到了 ， 菩萨发心进入大乘，然后如来说种种别就是六度，无极就是到彼岸的，通过六度能达到彼岸。

  【''' 菩萨布施，初发心时，即将一切舍与有情。 】'''

 

  初发心 就能够把一切 愿意舍给 有 情 了，当然了， 那 是 有一定 的 福德资粮 才可以， 如果说没 有这些 福德 资 粮 ， 肯定 还不 容易 的。

'''【不仅是 财物， 就是 自己 的身体、知能，也否定为私有 的， 奉献 于一切， 因为这 是 依于父母师长等而来。】'''

 

 

 

 这个财物是自己暂时管理，给谁管理？当然了，给大众管理，因为财富确实是不是你个人所有的，因为社会 、 父母师长，一切的一切，很多的因缘促成的 。

 

所以，'''【 从世间缘成、世间共有的立场，为法、为人而使用这些。'''】

 

当然了，这种看得更深，看得更透，那只有透过佛法的这个因缘法去观察，才能看到众生都是一体的，都是相互关联的，没有一个独立体的存在。这样，从众生缘慈到法缘慈，一直到无缘慈这个过程，这是布施 。 布施能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法章谈到这一块的时候，能够做到这一点的时候 要 到一定阶位。

  【''' 就是修行的功德，也是由于佛菩萨的教导，由于有情的助成，也不能执为自己私有的。愿将此一切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛 ， 「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。【43】 】'''

 这个是早晚课《楞严咒》前边的一段话，确实是，菩萨修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这个菩萨！

 所以，这个世间一切的法，一切的圣者，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，也没有四圣，也就没有菩萨 。 在《阿含经》中，其实很多圣者都说 ， 我是从佛口生，从佛的法化生，因为通过佛的教化，使我能够达到成贤成圣，能够达到究竟解脱。所以他们为了报答佛的法情 宏 恩，他就先于佛涅槃。 他知道 ， 自己是从佛法化生的，通过佛的 悉心 教导来转化，使我们从旧有的生命，转化成新的生命，一切 成就 都是来自于佛法 。 无论是功德，智慧，成就，这样他都愿意回向一切众生，愿一切众生都能够得到佛法的利益，佛法的滋润，得到佛法的长养 。 所以「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。泥洹就是涅槃，众生未成佛，我就不取涅槃。

  【''' 这样的一切施，即菩萨「净施」''' 。 】

 

'''2、持戒度''' 

  【'''为自他和乐善生而不得杀、盗、淫、妄，菩萨是更彻底的。】'''

 

 

 

 

 

 

 

 

'''【 菩萨从「本来清净」、「本来不生」的悟解， 】'''

 

因为菩萨观的就更透彻，他不但能观到一切法的本来不生，也能观到一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个是本自清净 。 因为众生还是在不清净的杂染里，菩萨在杂染中，他本来也是清净的，在众生没有增多，在菩萨也没有减少什么，不过就是由无明转成了明，由贪爱转成了清净而已，这就是佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。

 

'''【 又从净化自心而回复到自他的和乐，又以不得杀、盗、淫、妄为次第。对于一切有情的悲济，虽不为局限于人类的学者所谅解，但扩展慈悲不忍的同情到一切，显出了对于善生的无限尊重。'''】

 

菩萨他能够观的透彻，所以他的慈悲就真的是非常的悲悯，他同情到一切，当然了，他能同情到所有的有情，对有情的这种和乐善生就无限的尊重，这就是悲能拔苦，慈能与乐。

  那 这个就不是我们普通人 的境界。

 

'''【从 大 智 的 契合真理、 大悲的随顺世间来说，戒律决非消极的「不」、「不」可以了事；必须慈悲方便的能杀、能盗、能淫、能妄，才能完满的实现。''' 【47】 】

 

这个 跟 声闻戒就完全不一样了。菩萨 的 能杀、能盗、能淫 ， 反而是菩萨大悲大智的一个体现。当然了，菩萨不是为了满足自己的这种嗔心欲望，他是为了救度这些人，或者是为了保全更多的人利益或者是生命，他可以去牺牲自己 。 宁可自己去造杀业，也不忍让这个人去造杀业，堕地狱之苦。当然大菩萨不是以这种嗔心来杀的， 他 是以慈悲，为了救度他，就是为了不让他造的更深的恶业，所以他能够杀盗淫妄。当然了，这个一般人是做不到的。像现在，也有那种说为了救助别人，不惜牺牲自己生命 的人 ，从世间来说吧，他也是可嘉的，可值得赞叹的！菩萨当然了，他有这种行为，内心的这种嗔心怨心他已经没有了，完全的是悲心 。

 

【47】《菩萨戒本》卷1(大正24，1112a3-c3)：（轻戒第九条）若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘于菩萨戒无所违犯，生多功德 。

  【''' 如有人残害人类──有情，有情因此遭受难堪的苦迫。如不杀这恶人，有情会遭受更大的惨运；恶人将造成更大的罪恶，未来会受更大的痛苦。那么宁可杀这恶人，宁可自己堕地狱，不能让他作恶而自害害他。这样，应以慈悲心杀这恶人，这不是杀少数救多数，是普救一切，特别是对于作恶者的怜愍，因为怜愍他所以要杀他。但愿他不作恶业、不堕地狱，即使自己因此落地狱，也毫不犹豫。对于杀害这个人，是道德的，是更高的德行，是自愿牺牲 的无限慈悲。'''】

 

只有菩萨 才有这种勇气和慈悲了。

  【''' 同样的，无论是国王、宰官、平民，如有非法的掠取财物，那不妨「废其所主」，取消这王、臣及聚落主的权位， 从 巧取 、 豪夺 、 侵占 、 偷窃者手中夺回来归还被夺者，这当然需要方便 ── 技巧 。】'''

 

方便技巧就是这种空性慧的一种技巧。空慧 ， 你就不能去染著它，不能起这种嗔心。

 

'''【 推翻他、从他手中索回，对于这个人或少数人也是善行。如让他受用非法得来的财物，即会加深他的罪恶；夺他，即是拯救他。'''】

 

像现在这个法律一样，贪官掠夺或者是诈骗的这些钱，当受到法律制裁的时候，把所侵占的财物都要没收，都要归还这些受害者。但是菩萨达到这种程度，也可能是一种集体的官员的一种行为，那要是个人的行为就变成中国古代那种劫富济贫的那种侠 客 ，那菩萨可能都是当官的了。

 

'''※结 ： 杀盗二戒之真精神'''

  【''' 菩萨的心中，是没有疾恶如仇的，应该是悲悯恶人过于善人。但这不是姑息纵恶，要以「我不入地狱，谁入地狱」 的精神，起来杀他、夺他。'''】

 我们是凡夫，对非常的凶残的人， 肯定 有一种嫉恶如仇的，非常嗔恨的这种心理。但是菩萨是悲悯他，悲悯他的这种无知，他不知道自己在做了啥，以后受更大的苦他不知道，菩萨知道这个业果，所以去制止他做这种更重的恶业。

  【''' 对于合理的少数或个人──多数是更应该的，为了救护他，不使他受非法的杀害、掠夺、奸淫、欺诳，如非妄语不可时，即不妨妄语。'''】

 这个就是一种善意的谎言了，也是为了救度少数人，或者说更多的人。

  【''' 对于异性的恋合，如可以因此而引他入正途，使他离恶向善，出家者也不妨舍戒还俗，以悲悯心而与他好合。'''】

 当然了，这个在佛法之中，除非说你是真正的想去救度他，使他不至于说堕入更恶的这种行为之中， 为 挽回他的这种恶行，不妨舍戒还俗，使他能走上正途，这样也是可以的。但是 ， 如果说没有得到空性慧，难免就落入那种世间杂染之中。

  【''' 总之，不得杀、盗、淫、妄，为佛法极严格的戒条，甚至说一念盗心即犯盗戒， 】'''

 

 

因为大乘 菩萨讲 ，他摄心为戒，起心动念都不能有这种罪恶 。

 

'''【 一念淫心即犯淫戒，谨严到起心动念处， 然而为了慈悲的救护，菩萨可以不问所受的戒而杀、盗、淫、妄。这样的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，】【'''

 

'''【 所以说：「有犯戒成尸罗波罗蜜，谓菩萨教化众生，不自观戒。''' 」【49 】 】

 所以他犯戒反而成了'''波罗 蜜''' ，成了戒体了。但是，这个一定是菩萨要到一定程度，千万不要以我们凡夫身去这样做。

''' 【 三、忍：施能摄受大众，戒能和乐大众，但有情间的隔碍、误会嫉害，是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道、下化众生的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切的迫害苦难；即使是牺牲生命，也不能违背菩萨行。难行能行，难忍能忍，这才能完成菩萨的德行。否则，施与戒的努力，会功败垂成。 】'''

 

 大乘菩萨道 的 忍辱波罗蜜，就是「嗔他有何义，自他增忧苦，嗔火烧善根，忍则五德聚」，耐怨安受苦及谛察法忍。菩萨要忍种种的苦痛，无论是忍人事上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背菩萨行 。 这个在世间确实要经过长时间的磨练，才能够慢慢成就这个忍，我们现在还没办法达到，不过可以慢慢去磨练 。 所以这个忍需要各自的磨练，在生活中社会 上 去磨练是可以的，你要用个人去磨练反而会生烦恼。

''' 【 四、进：这已略有说到。菩萨行的精进，是无限的、广大的精进，修学不厌、教化不倦的。发心修学，救济有情，庄严国土，这一切都是为了一切的一切，不是声闻那样的为了有限目标、急求自了而努力。菩萨是任重致远的，如休舍优婆夷那样，但知努力于菩萨行的进修，问什么成不成佛。【50】 】'''

 当然了，这个就是只问耕耘，莫问收获，菩萨的这种精进 ， 一个是要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。

''' 【 五、禅：这是自心调伏的静定，不一定是静坐，坐不过是初学的方便。菩萨禅要与悲智相应，从一切处去实践，做到动定静也定，如维摩诘所说的那样。【51】 】'''

  我们前面学的那种上座禅——空三昧 ， 佛陀让他 在 行走坐卧 中 去观，这才是上座禅 。 就是行走坐卧之中去锻炼 这 种定心 ， 不是只是在清静 的 打坐这种 定 心 ，这 需要长时间的累积 。

'''【《中阿含经‧龙象经》也说： 「 内心至善 定， 龙（喻佛） 行 止俱定 ， 坐定卧亦 定， 龙一切时 定 。 」 【52 】】'''

  二六 时 都在 定 中 ， 这个只有说到 一 定 的 阶位，才能够达到这种程度 。

'''【又如弥勒菩萨那样的「不修禅定，不断烦恼」，可作初学菩萨行的模范。【53】 因为如悲心不足、功德不足，急急的修 定 ，不 是 落于外道「味定」，【54】就落入声闻「证实际」 的 窠臼 。 【55 】'''

  所以，菩萨他 是 到加行位的时候才 修 定 ， 一般都 是 先从 福德资粮 开始 修的。

''' 禅定是 六 度的一度，但应先从悲智中努力。【56】】'''

 

 

就是从前几度去学，比如说那种布施，持戒，修忍，精进，这个是福德的资粮，先修福德资粮，然后修禅定和般若。禅定属于自利的，布施、持戒 、 是利他的。

 

 

 

''' 【六、慧： 从胜义慧的悟入缘起性空说，这是与声闻一致的。 】'''

  【''' 不过菩萨应先广观一切法空，再集中于离我我所见。''' 】

  他先广观，先广学，最后达到见法悟道的时候 ， 他缩小范围 ， 再集中于离我我所见 。

  【'''同时 ， 不但 是 胜义慧 ，也 重于世俗智 ， 【58】 所以 说：「菩萨求法 ， 当于五明处求 。 」'''

''' 「声明」是文字【60】、音韵学【61】等，「 因明」是论理学【62】、认识论【63】，'''

'''「医方明」是医药、卫生【64】学 等 ，「工巧明」是理论科学、实用科 学 ，【65】'''

'''「 内 明」 才是佛法。'''】

'''「声明」'''是文字，文字般若，就是一些语言文字。音韵学就是声音，因为声音在印度来说，也是很深的一个学问，音韵，像中国古代的那 种 乐，就是那 种 弹琴奏乐，印度也有音韵 学 ，所以很多音声佛事，就是梵呗后来也就发展起来了 。

「''' 因 明」'''是 论 理 学、认识 论 ，也等于说像现在的一种逻辑 学 。'''「医方明」'''是医药 、 卫生 学 等 ，

  种种医学方面的知识。'''「工巧明」'''是理论科学、实用科学， 理论上的一种研究，然后实用上的一种科技的技术，科技的产品，就是实用的科学 。'''「内明」'''才是佛法 。

【'''如不能这样，怎能教化有情？'''】

  【''' 菩萨的自利利他行，一切都摄在这六度中 。'''】

 

 

这个是金刚杵，金刚杵自利的这块儿就是见道，修加行道，见道，然后从空出假，再去严土熟生。前面先修广集福德资粮，形成像金刚杵一样。这节课就是讲三心，然后依三心修六度大致的内容 。