Test:文字整理-K3：修订间差异

  然后谈到慈悲，慈悲 是 菩萨的根本，又谈到声闻与菩萨的差别 。 声闻也只 是 完 成 自己的解脱 ， 即自 心 的净化；菩萨不但自己解脱 ， 他还要从净化身心到和乐善生。

'''第二节 从利 他行中 去成佛'''

''' 一 、三 心'''

  今天开始学习 菩萨 的 三 要 ， 也叫三心 ， 也 就是菩萨 所要具备 的三心 。

 这三 心 ， 我们都不陌生 ，就是 菩提心、大 悲 愿、和 空性 慧 这 三心。也 就是 一切智智相应作 意， 大悲 为 上首 ， 空慧是方便。

  【'''菩萨 行是 非常深广 的，这 只能略举 大 要 ， 可从《般若经》 的 依止三心而行六度万行来说 。 三 心，是 「 一 切智智相应作意 ， 大悲为上首 ， 无所得为方便」。'''【32】】

  无所得就是空慧，因为佛法 的 空慧就是一切法无自性 ， 无所得。一切智智 相 应作意，导师在《学佛三要》里讲， 一 切智智，那就 是 以正觉为本究竟圆满 的 佛德。 菩萨 是心心念念与无上菩提相应 的， 也就 是菩提心，这 个菩提心 是 以佛果为目标 ， 然后心心念念都与 无 上菩提心相应 。 所以 这个菩提心， 它是一切智智的相应作意。声闻也有一切智 ， 但 是 一切智中的智 ， 那是只有佛陀才有这个智 。

  在讲二道五菩提 的 时候，有一个信菩提心 ，就是 愿心菩提，然后行心菩提 ， 最后 是 明 心菩提 ， 所以他 发 菩提心 就 是 愿菩提心——信愿。大悲为上首，大悲是见到众 生 痛苦 ， 而想救拔他就是悲。前面 我们 学 到 ， 菩 萨一样是观苦，但是他依苦成观。就是他见到众生之苦，不忍众生之苦 ，他 就想救拔他，所以就是悲，看到众生没有福乐，想给予福乐，就 是 慈。所以说，慈能与乐，悲能拔苦。菩萨但 从大悲 生 ， 不从余善生。所以 大 乘佛法为什么要培养菩萨的慈悲？因为有 悲心， 才有菩提心生起来。没有慈悲 ， 一切 的 福德 智慧 都算不上菩萨行了 ， 所以慈悲 是 菩萨的 最 重要 的 一 个 特色。

 无 所得是空性慧，空性慧为善巧 的 智慧。因为声闻是成空滞寂 ，就是 它停留在涅槃境界上 ， 就没有再回到生死中度众生。菩萨就有这善巧 的 智慧 ， 因 为 他不能住在涅槃 ， 叫无所得。 所以这 三愿 就是， 菩提愿、 大悲心 、 空性 慧 了。 这 就是 三心 。

  开仁法师把这 一 篇的内容总结成为 一 个图表 ， 无所得空性见就 是 技巧了；一切 智 智相应 ， 这 个菩提愿， 菩提心 就是 伟大的目标； 大悲 为上首就是纯 正的 动机。纯 正 的动机，和世间增上之情感相关联；伟大的目标 ， 和自增上的意志相关；适当的技巧，和法增上的理智相合。

 所以他 就把「知 情 意」也加在里边 ，因为 「知 情 意」 是 心里 的， 还有「仁、智、勇」三达德。其实 这个 要配很多 ， 像 三 不善根 ， 受想思 ，和 人的三种特性 ， 还有佛的三 德， 都能够对上。

  图

  【32】《学佛三要》：「什么是三要？如《大般若经》说：「一切智智相应作意 ， 大悲为上首 ， 无所得为方便」 。 《大般若经》着重 于 广明菩萨 的 学行。菩萨应该遍学一切法门 ， 而一切法门（不外乎修福修慧） ， 都要依此三句义来修学。一切依此而学；一切修学 ， 也 是 为了圆满成 就 此三德 。 所以 ， 这实在是 菩萨 学 行的 肝心！古人说得好：

  「失之则八万 法 藏冥若夜游 ， 得 之 则十二部经如对白日」。

  一、一切智智或名无上 菩 提 ，是以正 觉为 本的 究竟圆满的佛德。学者的 心 心念念，与无上菩提相应 。 信得诸 佛 确实有无上菩提 ， 无上 菩 提确实有殊胜德相 ， 无边德用。信得无上菩提，而生起对于无上菩提 的 「愿乐」 ， 发心求证无上菩提。这一切智智的相应作意 ， 即菩提（信）愿──愿菩提心的别名。

  二、大悲 ， 简要说为悲 ， 中说为慈悲 ，广 说为慈悲喜舍。见众生的苦痛而想 度 脱 他，是 悲；见众生的没有福乐而想 成 就 他 ，是慈。菩萨 的 种种修学，从慈 悲心 出发 ，以 慈悲心为前提。「菩萨但从大悲生 ， 不从余善生」。没有慈悲 ， 一切福德智慧 ， 都算不得 菩 萨行 。 所以，大（慈）悲心 ， 实在是菩萨行的心中之心！

  三、无所得 是 般若慧，不住一切相 的 真（胜义）空见 。 孕育 于 悲愿中而成长 的 空慧 ， 不 是 沈空滞寂 ， 是善巧 的 大方便。有了 这， 才能成就慈悲行 ，才能成就 无上菩提果 。所以，这三 句 是 菩提愿 ， 大悲心，性空慧，为菩萨道的真实内容 ， 菩萨所以成为菩萨的真实功德！」

'''（一）无所得是菩萨行 的 适当技巧'''

  首先讲到 无 所得为方便 ，就是菩萨的 技巧 ， 菩萨 的 技巧 ， 他先从凡夫来说 的。

''' 一 、 无所 得为方便 ，是 菩萨 行 的善巧──技巧 。'''

'''1、凡夫： 因 我执而 不 得 自在'''

  【'''一般 的 行为 ， 处处为 自 我 的 私欲 所 累 ， 弄得处处 是 荆棘葛藤 ，自 己不得自在 ， 利他 也 不外自私。 这 惟 有 体悟空无所得 ， 才能解脱自由 。'''】

 我们在 凡夫位上还难免'''为自我的私欲所累 ，'''利他 也 不外 是为 了增加自己功德 ， 增加自己的名闻利养。当 然 了 ，这也 是 有 必要的 ， 如果说没 有 功德 ， 没有人去修了。

'''2、声闻：因偏空 而成 为障碍'''

  【'''声闻虽体悟不取 一 切法相 的 空慧，由于偏于空寂 ， 所以 自 以 为一切 究竟，不再努力于自利利他 的 进修 。这样，无所 得又 成 为障碍了'''。】

 声闻 能体悟无所得 ， 但是他又偏于空寂 ， 偏于成空滞寂里边，滞留在空义的寂灭涅槃境界里 ， 就不能 出 来 ， 所以 他 就不再努力自利利他的进修了 ，这样一 来 ， 无所得的空慧又变成了障碍了。空慧为啥变成障碍了？ 因为 他认为涅槃和 生 死是两边，认为有一个涅槃可得 ， 生死就 是 另外的，这样他就 不 能二谛并观，不能知道生死也 是 不可得的 ，所以 他就自己入涅槃 ， 就 不 想来度众生了 ， 所以空义就 成 了障碍 。 当然这是从大乘法来说， 如 果说从声闻乘来说，也就是究竟 解脱 了 。 然后又讲到 菩萨 的空性慧和悲愿相互促成。

'''3、 菩萨 ： 于 法增上 的 空慧与「悲愿」助成 ， 为自利利他的大方便'''

  【'''菩萨 的 空慧 ， 虽 是法 增上 的 理智 ， 但从 一 切缘起 有 中悟解得来 ， 而且是悲愿──上求佛道、下化 有 情所助成 的， 所以 能 无所为而为 ， 成为自利 利他 的大方便。】'''

  法增上理智 ， 它不 是 单独 的一 法 ， 它是在法法相依相缘之中 ， 悟解到没有 一个 实体 的 东西 ， 可以看到缘起 的 空寂性，这样他就有悲愿 。这个 悲愿就 是 说他不但说自己观察到了苦，他也同情众生之苦，他不想 一个 人独自 的 独善其身 ， 他也去悲天悯人 ， 愿意帮助一些人走上出世之路 。所以 他这种 大 悲心，就是从自他 的 和乐 ， 自他的相依共存 而来 的。 因为 缘起法，如果按声闻 来 说，他只是观 到 自己身心 的 空义 ， 照见五蕴皆空 就 完事了。但 是 ，菩萨不但说能够观到自己的这种苦和无常、空，他也能观察到一切众生，无人相、无我相、无众生相、无寿者相。他虽然没有众生相，没有 一个 众生可度 ， 一 个 众生可得，但 是 ，他能够知道众生在痴迷颠倒之中，不明白一切法 的 真相 。所以 菩萨就不忍、不愿舍弃他们 ， 愿意去帮助他 们 看到真相，出离苦海，所以他的慈悲心，就不由自主地就生起来了。 这 样他以──上求佛道、下化有情所助成的，下化有情就是纯正的动机了，所以能无所为而为 ， 成为自利利他的大方便。

  无为，就是菩萨也知道，没有 一个 真实的众生可得 ， 没有寿者相，众 生 相，没有人相，我相，但是他知道 ， 众生 在 无我之中起我见 。 所以他就悲天悯人，在无为之中生起大悲愿力， 这个是 按金刚经来说，就是无住 而 生心 ， 六祖听到应无所住 而 生其心。无住就是悟到一切法空无所得 ， 就 是 无 为 法 。 但正 是 无为而无 不 为 ，因为 一切法空 ， 才 能够 在里边生起慈悲心 ， 大悲愿，善巧的从空出假，缘苦众生，成为自利利他的大方便。

  所以 这个 空义 ， 在菩萨的境界里就可以 成为 自利利他 的 大方便 ， 就是善巧方便。因为他能在一切法不可得之中 ， 无所为而为之 ，这 个就是从空出假 ， 从空能够成立一切 法 。那么众生 也是 在无我之中取著一 个 我 ， 当然 就是 颠倒 ， 菩萨不忍众 生 在颠倒之中流转，所以 就 想去为他 们 指导 一个 明灯 ， 引导出一条光明的大道 ， 光明之路 ， 这是空性慧。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  因为慈悲就是纯正的动机，纯正的动机就是净化了的意志，这种意志是经过慈悲和智慧净化的。【'''有这大愿欲，即是为大觉而勇于趋求的菩萨。】'''

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

其实菩萨的初发心，他不是说自己已经解脱了， 然后 再去发菩提心，不是。他从凡夫位上就先发个菩提心，自己没度，然后发个心去度他，这样菩萨是初发心，其实菩萨初发心，他就先立个志向，先有这个志向，然后才去充实，去学一些本领。就像我们现在是小学生，先有志向，将来我想做科学家，想做一个文学家，他肯定先去学一些知识文化，再学一些本领，有了志向，他一切的学习做事，可能都是要往这个志向去努力了。

 

 

 

 

因为菩萨以慈悲为本，就是想拔苦众生，想不舍众生，然后又想帮助别人，那怎么办？你没有能力的时候，你说你能帮助别人吗？他也是先完成自利，就是说我要充实自己，我要有一些本领，我才能去帮助他人，他是利他之中才完成自立的。因为你初发心就是为了去帮助更多的人，所以你要去学习，要去学一些本领，要锻炼自己，磨练自己，这样他从利他中完成自利，其实他是自利与利他的相互促进。因为你想利他，你当然要去自己充实，自己学本领，当你能够达到一定的能力，有一定的本领了，然后才更好的去利他，然后在利他之中，你会发现不足，又发现自己的能力的有限，还进一步去长养我们这种福德智慧，在菩萨道的整个修学 过 程，都是教学相长，自利利他，直到究竟圆满，究竟的圆成，这个就是世间增上的纯正的动机。

 

 

 

 

 

【'''依上面所说的三心，才能修菩萨的六度。但 这 是说菩萨的一切德行，不能离去这伟大目标、纯正动机、适当技巧，不是说三者圆满了再来修学。六度是菩萨行的大纲，】'''

 

 

整 个 的大乘佛法，无论是大般若经也好，还是一切法唯识也好，或者是一切法唯心也好，都是离不开菩萨的六 度 的，它是菩萨修学的大纲要， 在 《《 成 佛之道》》里，六度和四摄一起来谈的，但这里以六度为主。

 

 

 

 

'''（二）别说六度与 三心 结合的修学内涵'''

 

 

 

 

 

【'''菩萨布施 ， 初发心时，即将一切舍与有情。】'''

 

 

初发心就能够把一切愿意舍给有情了，当然了，那 是 有一定的福德资粮才可以，如果说没有这些福德资粮，肯定还不容易的。

 

 

其实 这一 点，初学者要做到那就比较困难一些，因为我们现在这 个 阶位上还达不到。在《成佛之道》里也学到了，真的能够把自己这个身体布施出去，那要菩萨修到一定的 程 度，有一定的忍力了才是可以的。当然，力所能及，现在只能说布施一些有余的财物，然后是体力、知识。如果仔细的去思考也确实是，我们身体是父母所生的，我们一切的知识，一切的技能哪里来的？不是天生我们自己就有的，是靠父母从小的抚养培育，然后师长们的一些教导。你即便现在获得了知识，你学富五车，很有智慧，很有才能，那这些来自于哪里？从世间说，这都是我们自己的本事，我自己的聪明才智，都是凭自己得来的，现在我可以有自己的专著，我可以有著作权。其实从佛法来说这些都是来自于社会的教育，父母的培育，师长等等的一些教育，因为社会提供的这些物资，也不是你自己都能得来的，来自于社会，要回馈给社会，来自于众生，要回馈给众生，当然现在还做不到。说像前面学到，在家的德行，他能够见法悟道的时候，他才能把自己的财物与一切众生共有，心住非家了，但是现在其实在自己剩余的条件下，也可以去随份随力的去做一些了。

 

 

 

这个财物是自己暂时管理 ， 给谁管理？ 当然 了，给大众管理，因为财富确实是不是你个人所有的，因为社会、父母师长，一切的一切，很多的因缘促成的。

 

所以，'''【从世间缘成、世间共有的立场，为法、为人而使用 这 些。'''】

 

当然了，这种看得更深，看得更透，那只有透过佛法的这个因缘法去观察，才能看到众生都是 一 体的 ， 都 是 相互关联的，没有 一个 独立体的存在。这样 ， 从众生缘慈到法缘慈，一直到无缘慈这个过程，这是布施。布施能够做到这一点，其实不容易，因为我们在大乘不共法章谈到这一块的时候，能够做到这一点的时候 要 到一定阶位。

 

'''（2）菩萨 的 修行功德亦回向有情，自己愿意殿后成佛'''

 

【'''就是修行的功德，也是由于佛菩萨的教导，由于有情的助成，也不能执为自己私有的。愿将此 一 切归于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛，「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。【43】】'''

 

这个是早晚课《楞严咒》前边的一段话，确实是，菩萨修行的种种的福德也好，智慧功德也好，他都不认为是自己私有的，一切都是来自于三宝，没有三宝，哪有这 个 菩萨！

 

所以，这个世间一切的法，一切的圣者，都是来自于佛，没有佛也没有法，没有法，也没有四圣，也就没有菩萨。在《阿含经》中，其实很多圣者都 说 ，我是从佛口生，从佛的 法 化生 ，因为 通过佛的教化，使我能够达到成贤成 圣 ，能够达到究竟解脱。所以他们为了报答佛的法情宏恩，他就先于佛涅槃。 他知道，自己是从佛法化生的，通过佛的悉心教导来转化，使我们从旧有的生命，转化成新的生命，一切成就都是来自于佛法。无论是功德，智慧，成就，这样他都愿意回向一切众生，愿一切众生都能够得到佛法的利益，佛法的滋润，得到佛法的长养。所以「有一众生未成佛，终不于此取泥洹」。泥洹就是涅槃，众生未成佛，我就不取涅槃。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【44】印顺导师《佛在人间》，(p.58-p.59)：人间比丘，出家而过着大众生活，与社会保持联系，负起教化的责任，释尊也就是过这种生活的。…如《中阿含‧柔软 经 》说：佛的随缘受用 ， 一般人 都 称赞佛为少欲知足。这一类型的人间比丘，为不流于纵欲及苦行的极端者。如大众共住，生活随缘，游行教化，近于一般的人间正行。而过着出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近于天行。声闻的在家弟子，是基于人乘的；无事比丘，是着重天行的；人间比丘，即综合这二者而取折衷的立场。当时的印度，正是隐遁的苦行的时代；释尊虽适应这一特殊的情形，有出家的制度，但声闻解脱道的主流，是人间比丘，显然的是基于人乘，而重于持戒及智慧的。

 

 

 

因为菩萨观的就更透彻，他不但能观到一切法的本来不生，也能观到一切法的一个本来清净，佛法的清净，有一个离垢清净，一个 是 本自清净。因为众生还是在不清净的杂染里，菩萨 在 杂染中，他本来也是清净的，在众生没有增多，在菩萨也没有减少什么，不过就是由无明转成了明，由贪爱转成了清净而已，这就是佛菩萨观的就更深透一些，更彻底一些。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

因为大乘菩萨 讲 ，他摄心为戒，起心动念都不能有这种罪恶。

 

 

 

 

所以他犯戒反而成了'''波罗蜜'''，成了戒体了。但是， 这个 一定是菩萨要到一定程度，千万不要以我们凡夫身去这样做。

 

 

'''【三、忍：施能摄受大众，戒能和乐大众，但有情间的隔碍、误会嫉害，是免不了的。菩萨为了贯彻上求佛道、下化众生的志愿，必须坚定的忍耐，经得起一切的迫害苦难；即使是牺牲生命，也不能违背菩萨行。难行能行，难忍能忍，这才能完成菩萨的德行。否 则， 施与戒的努力，会功败垂成。】'''

 

 

大乘菩萨道的忍辱波罗蜜，就是「嗔他有何义，自他增忧苦，嗔火烧善根，忍则五德聚」，耐怨安受苦及谛察法忍。菩萨要忍种种的苦痛，无论是忍人事上的，自然上的，自己身心上的，还有心理上的，都能够难忍能忍，哪怕牺牲生命也不能违背菩萨行。 这 个在世间确实要经过长时间的磨练，才能够慢慢成就这个忍，我们现在还没办法达到，不过可以慢慢去磨练。所以这个忍需要各自的磨练，在生活中社会上去磨练是可以的，你要用个人去磨练反而会生烦恼。

 

 

 

当然了，这个就是 只 问耕耘，莫问收获，菩萨的这种精进，一个是要有一种勇猛的精进力。这种勇勇猛心来自哪里，就是来自这种信愿，慈悲和智慧了。

 

 

'''【五、禅：这是自心调伏的静定，不一定是静坐，坐 不过 是初学的方便。菩萨禅要与悲智相应，从一切处去实践，做到动定静也定，如维摩诘所说的那样。【51】】'''

 

 

我们前面学的那种上座禅——空三昧，佛陀让他在行走坐卧中去观，这才是上座禅。 就是 行走坐卧之中去锻炼这种定心，不是只是在清静的打坐这种定心，这需 要 长时间 的 累积。

 

'''【《中阿含经‧龙象经》也说：「内心至善定，龙（喻佛）行止俱定，坐定卧亦定，龙 一 切时定。」【52】】'''

 

二六时都在定中，这 个 只有说到一定的阶位 ， 才能够达到这种程度。

 

'''【又如弥勒菩萨 那 样的「不修禅定，不断烦恼」，可作初学菩萨行的模范。【53】 因为如悲心不足、功德不足，急急的修定，不是落于外道「味定」，【54】就落入声闻「证实际」的窠臼。【55】'''

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

'''「声明」'''是文字，文字般若，就是一些语言文字。音韵学就是声音，因为声音在印度 来 说，也是很深的 一 个学问，音韵，像中国古代的那种乐，就是那种弹琴奏乐，印度也有音韵学，所以很多音声佛事，就是梵呗后来也就发展起来了。