Test:文字整理-K3：修订间差异

 这两个主题已经学完了，三心，就是，一切智智相应作意大悲为上首，无所得为方便 。无所得为方便，就是菩萨的空性见，也就是正知见。它是修行的一个技巧，因为空性慧要有善巧。就是这个意思，善巧就对法，有适当的抉择，应机的教化，而且，还不失佛法的原则。所以，谈到凡夫的我执，那么声闻是偏于空，空寂，只有菩萨，他能够法增上的空性慧与悲怨结合。所以这个菩萨的这种志向就是菩提心，发菩提心，就是菩萨的志向。他志向，从三个增上学来说，属于自增上。自身上的意志，这个意识，对我们凡夫来说，那当然是以自我为中心的。声闻，是偏于自给自足。只有菩萨是悲智净化了的意志，因为它有空性慧，还有大悲，所以是一种净化的意志。净化的意志，就是向无上菩提来修行，完成一个伟大的目标 。

  然后大悲 ，是菩萨的 纯 正的 动 机，所以 菩萨 ， 他正 是有空性慧， 能够依苦成观 ，自 悯悯人呐 。 所 以 它能够大 悲为 上首。 他大悲，是来 自于空性慧 ， 或者这种自他互观 的 ，或者叫自通之法 。

 菩萨 有了三心 ， 他就要修万行，万行就 是 六度 ，， 六度 。 布施，持戒，修忍，成佛之道我们学到，布施、持戒、修忍，属于福德道，是利 他的 福德道。然后 ， 禅定和般若 是自 利的增上道，所以菩萨般若度，其实就是 空性慧。

  然后今天 我们 继续 学 习 ， 依六 度 能够圆满三心 。 因为这三心，

 像空性慧和菩提心大悲愿，它是 来自于什么， 来自于三善根，无贪，无嗔，无痴。所以无嗔就是慈悲。无痴，那就是空性慧。无贪就是菩萨的自增上的意志。

 因为菩萨有了三心，一定是实践六度。六度前三度，就是利他行。布施，持戒，修忍。精进 ， 是通于福德和智慧的，像禅定和般若就是自利的智慧 性 。这个他都出发于三心， 就是 菩提心是伟大的目标。慈悲心是纯正的动机。空性慧，就是善巧。 这个 观法的一种技巧 ， 整个的修行都是，三心以六度的推移过程中，相互促进一个过程中。

 这三善根，无贪就是菩提心，菩提愿。无瞋就是大慈悲。无痴空性慧。整个修 习 的过程，无非就是三善根的扩展和圆满的完成。

 所以你看他首先，菩提心是从哪里生，成佛之道谈到，立菩提愿是从大悲心生起来的。大悲心又结合了空性见，真空见。这是般若的智慧。这是最初来确立大彻悟大解脱的大菩提愿。这个大菩提愿就是发菩提心，

 正见就是空性慧。所以，大悲心也是从空性慧而来。然后从空性慧生起大悲，然立起了大志。就是八正道的正见和正志这两支。正志其他的地方也叫正思。正思，其实也是一种励志，或者一种愿望。立下了一种愿望，或者是愿欲，欲求。欲求佛陀的大圆满的智慧。不过八正道偏重于解脱，不谈慈悲。因为 生 闻法里头，不侧重慈悲，偏重在个体的解脱。

 到这个阶段，等于八正道的，从正精进到正定的。那这里，就是自立的过程，就是自心的净化。因为前面，我们也学到了菩萨的德行，他 ， 也是从自心的净化，从自他和乐而转向自心的净化，然后又从自心的净化。再转到自他和乐。

 第四，是本着实证慧导摄的三心，广修六度。这个就是在成佛之道之中，菩萨登入初地，登地之后还是修的六度。

 因为初地，菩萨，他还是需要去完成六度的大悲行。所以他这块说略近于声闻自证以上的随缘教化。因为声闻，证入了圣位之后，他也是随缘教化的，不像菩萨的这种主动性的去利他。那么到八地以后自利圆满，然后利他圆满，才能究竟的成就佛道。所以依六度要圆满这三心。等于说，依六度之行，他还要再增进三心。因为在初学的时候，在这种福德道到一定程度，到一定力量，他在修止观，，修禅，修慧。这样，就从自他和乐转 租， 自净其意，净化身心。然后 ， 从净化身心，再去，自他和乐的利他。

 所以这个三善根，也是依法，依世间，依自的德行的完成。依自的德行就是自增上。依法，就是法增上。依世间就是世间增上。成佛 ， 就是扩展人生，净化人生，圆满究竟的德行，这个名为，即人而成佛的。

 所以，它是在我们人性的基础之上 ， 不断的 ， 来完善人性，净化人性，最终就成为佛性。对人性的最简单的就是三善根了。无贪，无嗔，无痴。无贪也可以说是一种菩提愿。无瞋，也可以说是大悲行。无痴就是菩萨的空性慧。所以依法就是无痴的慧。依世间，就是无瞋的大悲。

  依自增上，那就是无贪。因为自增上的正志就是菩提愿。无贪，就是菩提愿，这种自增上的意志力。 所以他也可以配上人类的三种特性。意念胜，梵行胜，勤勇胜，意念胜就是无痴，梵行胜就是无瞋。勤勇胜，就是无贪。

 因为菩萨以大悲为上首 ，因为菩萨 ，依苦成观 ， 所以他不是自私的出发。他是去自悯悯人，悲天悯人 ， 他不但能够知道自己要脱离苦，他也知道众生都是在苦海之中。所以就形成了一种同甘苦，共命运的大悲。

  推荐它是动员共产。众缘共成。菩萨观大众 的 这种苦 ， 他苦和自苦 ， 共同和合的大悲心。所以这个菩萨大悲 ， 它是来自于有情界 ， 来自于，我们人类有情也好，或者是一切的有情也好 ，这 就是有情界。有情界当然包含了六道众生 ， 菩萨的大悲，悲心非常彻底的时候，那 就 是悲悯六道苦难的众生，都想去救拔。当然了，菩萨还是以人类有情为根本的，这个我们在，前边已经学到这一块。佛法也是以人类 有 情为本，虽然说广度 一 切有情，面对， 一 切有情，但还是以人类为本。这 样 ，从一切有情全体而发心修行，所以 ，因为 大悲心，他也有这个意志力，为一切有情而发心，所以，你像金刚经讲，菩萨云何降伏其心，菩萨令一切众 生 得无余涅槃 。 所以，四种生，无论是胎生，卵生，湿生，化生，

  另一切四生有情，都入无余涅槃而灭度之。 所以， 菩萨发心 ， 就是面对一切 有 情 的， 那是最终你看慈心，他 开 始 的 时候，还是面对我们 比 较亲近的，然后一点点扩展。最后，扩展到 一 切有情 。所以 说对于 ， 依法依治 ， 依 世 间 的 无贪无嗔，无痴的德行，却能完满开展 而 达到完成 。

  依法 。 依 法， 就是 能够， 看到众生 的一个 同体 ，就是这 些都是依照因果 的 法理。然后依自增上。因为菩萨也要 能 完 成 自己 的 净化 ，也 要改善自己的思想和行为 。 依 世间 就是能够看到大众 ， 自己和社会一切 有 情世间 的 关系。这样三善根 ， 无贪 ， 无嗔 ， 无痴 的 三善根的德行。因为三善根 ， 他就是我们善心所 的 德行 。这 就是德行的根本 ， 就是三善根。这样就 能 达到三善根 的 完成。

  始终受 到 声闻生的限制，因为声闻僧，出家中，出家，他只能生活在寺愿里面，这样，和这个社会就有 一 些隔离一样的，因为很少参与社会的生活，是不是，所以，净土，还不能在这 个 世间出现 ， 有合理的世界便能修菩萨行，开展增进德行而成佛。比如在 和乐 的僧团中比出门更容易解脱一样 。 所以，如确为大乘根性的菩萨众，

  应该多多 为 弥勒世界的到来 而 发心 。 也确实 是 。因 为 在大乘佛法里头，都想在世界上能够建立 一个 和乐 的 菩萨僧团 。 菩萨僧团，由于是一个集体的力量，而且，也能够营造出一个，

  他这种影响力也就够大了。所以 ， 也可以说是一个一方的净土一样的 ， 就 像 一个僧团 一样 。僧团，一个和乐的僧团，如法如律的僧团。在这个社会中也可以是一个清净的净土。但是，这块，好像是很难形成 。所以 ，修学 大 乘法的应该为将来弥勒降临我们这个世间，而 是 发心来修学 ，因为 弥勒将来来到我们这个世界的时候，我们 这个 世间就是一个净土的世界，那个时代就 是这个 净土的世界了。所以 ， 从现实来 说 吧 ， 我们 这个世界，

  很难 能 达到 一个 和平 ， 和乐共生，现在 这个 国际。非常的这个骚乱都是为了利益而争 ，为 了资本而争，都是为了一个小部分 的 利益群体来争 。 来这个杀灭来掠夺来。这个像 那 种强盗一样。对。大多数人还是不能得自由 ， 因为这个环境是这个环境 ， 对 ， 如果说少部分人 ，也 很难使这个世界短时间内能够达到和乐共处 ，

  也只能说，发一个长远心，因为我们这个世界，终究他还会成为净土的。那说明什么问题，，说明，我们修学佛道要好，修学我们这种，善法功德也好，未来还是可期的。 这个最后是圆满三心，三心就是 继 人成佛，然后，来 沿途书 生来成就我们这个世界的 一个 净土世界，这个都是通过三心，三 心16 度，

 然后通过 这个 度在完成三心，是这么一个过程 ， 当然这一块，是一个，简要的一个说法，因为大 圣 经，都是在讲这个原则，这里只不过就是简要的 一个 叙述 ， 那下面大家来分一下