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  这个是第19章。第19章是从利他中去成佛，三个主题；第一个主题是三心，第二主题是依三心修六度，我们前面这两个主题已经学完了。
- 三心 ， 就是一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。
+ 三心就是 ； 一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便。
- 无所得为方便，就是菩萨的空性见，也就是正知见。它是修行的技巧，因为空性慧要有善巧，就是这个意思，善巧就是对法有适当的抉择，应机的教化，而且还不失佛法的原则，所以谈到凡夫的我执，那么声闻是偏于 空， 空寂。只有菩萨能够以法增上的空性慧与悲愿结合，所以菩萨的这种志向就是菩提心，发菩提心就是菩萨的志向。
+ 无所得为方便，就是菩萨的空性见，也就是正知见。它是修行的技巧，因为空性慧要有善巧，就是这个意思，善巧就是对法有适当的抉择，应机的教化，而且还不失佛法的原则，所以谈到凡夫的我执，那么声闻是偏于空寂。只有菩萨能够以法增上的空性慧与悲愿结合，所以菩萨的这种志向就是菩提心，发菩提心就是菩萨的志向。
  他的志向从三个增上学来说，属于自增上的意志，这个意志，对我们凡夫来说，那当然是以自我为中心的，声闻是偏于自给自足，只有菩萨是悲智净化了的意志，因为他有空性慧，还有大悲，所以是净化的意志。净化的意志，就是向无上菩提来修行，完成一个伟大的目标。
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  今天我们继续学习，依六度能够圆满三心。
- 这三心，像空性慧和菩提心，大悲愿， 它是 来自于三善根，无贪，无嗔，无痴。所以无嗔就是慈悲，无痴就是空性慧。无贪就是菩萨的自增上的意志。
+ 这三心，像空性慧 、 和菩提心，大悲愿，来自于三善根，无贪，无嗔，无痴。所以无嗔就是慈悲，无痴就是空性慧。无贪就是菩萨的自增上的意志。
 '''（一）菩萨的六度德行依三心来修'''
-  所以 菩萨修六度， 还是 出发于三心，归结于三心，又进修于三心的推移过程中。
+  【 菩萨 的 修 行 六度，出发于三心，归结于三心，又进修于三心的推移过程中。 】
- 因为菩萨有了三心，一定是实践六度。六度前三度，就是利他行。布施，持戒，修忍。精进是通于福德和智慧的，像禅定和般若就是自利的智慧行。 这个 他都出发于三心，菩提心是伟大的目标。慈悲心是纯正的动机 。 空性慧 ， 就是善巧。观法的一种技巧。整个的修行都是 ， 三心以六度的推移过程中，相互促进一个过程中。
+ 因为菩萨有了三心，一定是实践六度。六度前三度，就是利他行。布施，持戒，修忍。精进是通于福德和智慧的，像禅定和般若就是自利的智慧行。他都出发于三心，菩提心是伟大的目标。慈悲心是纯正的动机 ， 空性慧就是善巧。观法的一种技巧。整个的修行都是 ； 三心以六度的推移过程中，相互促进一个过程中。
+'''（一）辨明菩萨依六度圆满三心的历程，与八正道之间（共与不共）的关系'''
+【试约菩萨行的历程来解说：】【66】
  下面说试约菩萨行的历程来解说
- 菩萨行的历程， 他 经历哪些过程， 所以说第 一 个是 立菩提愿 ， 动大悲心 ， 得空 性 见    无所得，这 就 是无贪 ， 无 嗔， 无痴三善根的扩展。
+ 菩萨行的历程，经历哪些过程 ？
+'''1、依大悲心与性空见来确立大菩提愿（发菩提心） ， 等同由正见而正志'''
+【 一 、 立菩提愿 、 动大悲心 、 得 性 空见 ── 无所得，这 即 是无贪 、 无 瞋、 无痴三善根的扩展。 】
-  这 三善根 ， 无贪就是菩提心，菩提愿。无瞋就是大慈悲。无痴空性慧。整个修学的过程，无非就是三善根的扩展和圆满的完成。
+ 三善根 ； 无贪就是菩提心，菩提愿。无瞋就是大慈悲。无痴空性慧。整个修学的过程，无非就是三善根的扩展和圆满的完成。
-  最 初， 是 以大悲心真空见来确 定 大彻悟、大解脱的大菩提愿 。
+  【起 初，以大悲心 、 真空见来确 立 大彻悟、大解脱的大菩提愿 ，】
- 所以你看 他 首先，菩提心是从哪里生 ， 成佛之道谈到 ， 立菩提愿是从大悲心生起来的 。 大悲心又结合了空性见，真空见 。这 是般若的智慧 。 这是最初来确立大彻悟，大解脱的大菩提愿 。这个 大菩提愿就是发菩提心，
+ 所以你看首先，菩提心是从哪里生 ？ 成佛之道谈到 ； 立菩提愿是从大悲心生起来的 ， 大悲心又结合了空性见，真空见 ，就 是般若的智慧 ， 这是最初 ， 来确立大彻悟，大解脱的大菩提愿 ， 大菩提愿就是发菩提心， 菩提心就是追求无上的正等正觉，就是大彻悟，大的解脱，为菩提心一个伟大的目标。
-  菩提心，就 是 追求无上的正等正觉，就是大彻悟，大的解脱，为菩提心一个伟大的目标。所以 发菩提心 ， 这等于八正道的正见 到 正志。
+  【即 是发菩提心 ── 这等于八正道的 从 正见 而 正志。 不过八正道重于解脱，不谈慈悲。】【67】
- 正见就是空性慧 。 所以，大悲心也是从空性慧而来 。 然后从空性慧生起大悲，然立起了大志。就是八正道的正见和正志这两支。正志其他的地方也叫正思 。 正思 ， 其实也是一种 励 志，或者一种愿望 。 立下了一种愿望，或者是愿欲，欲求 。 欲求佛陀的大圆满的智慧 。 不过八正道偏重于解脱，不谈慈悲 。 因为声闻法里 头 ，不侧重慈悲，偏重在个 体 的解脱。
+  所以发菩提心，这等于八正道的正见到正志。 正见就是空性慧 ， 所以，大悲心也是从空性慧而来 ， 然后从空性慧生起大悲，然立起了大志。就是八正道的正见和正志这两支。正志其他的地方也叫正思 ， 正思其实也是一种 立 志，或者一种愿望 ， 立下了一种愿望，或者是愿欲，欲求 ， 欲求佛陀的大圆满的智慧 ， 不过八正道偏重于解脱，不谈慈悲 ， 因为声闻法里，不侧重慈悲，偏重在个 己 的解脱 ，我们前面已经谈到 。
-我们前面，已经谈到。 以三心和合的菩提愿来修六度 ，就是 大悲行， 它等 同于从 八正道的 正志到正精进 。
+'''2、 以三心和合的菩提愿来修六度 （ 大悲行 ） ，同于从正志到正精进'''
-  所以 三心和合的菩提 。 所以我们发菩提心，其实要三心和合 。 因为菩提心是从大悲生，大悲又来自于菩萨的依苦成观 。 这样 ，大悲愿就是这个 菩提心 ， 就是三心的和合。
+ 三心和合的菩提 愿； 所以我们发菩提心，其实要三心和合 ， 因为菩提心是从大悲生，大悲又来自于菩萨的依苦成观 ， 这样菩提心就是三心的和合。
- 从自他和乐 的 本位，修施、戒、忍、精进，也略学 了 禅 和 慧 。做 种种利他事业 ， 这等于八正道的从正志到正精进， 就 是修大悲 心 。
+  【二、本着三心和合的菩提愿， 从自他和乐本位，修施、戒、忍、精进，也略学禅 、 慧 ，作 种种利他事业 ―― 这等于八正道的从正志到正精进， 即 是修大悲 行 。 】
- 因为菩萨 ，他 先修福德资粮，修福德资粮就是前面的施、戒、忍、 精进。 正精进 。 也略学禅就是禅定和般若慧 。 因为他前边 儿 的福德资粮 ， 要积累到一定程度，才专修止观。要不然过早的修止观，就容易落入二乘 。 就是大悲心力量不足，就容易落入声闻乘。
+ 因为菩萨先修福德资粮，修福德资粮就是前面的施、戒、忍、正精进 ， 也略学禅 ， 就是禅定 ， 和般若慧 ， 因为他前边的福德资粮要积累到一定程度，才专修止观。要不然过早的修止观，就容易落入二乘 ， 就是大悲心力量不足，就容易落入声闻乘。
-这样的，以本着三心而精进修行，等到悲心悲事的 资粮充足 ，这才 转向自心 的 净化修定发慧 。
+'''3、由利他 资粮 的 充足 而 转向自心净化 的 修定发慧 （证无所得空），如同正精进到正定'''
-  到 这 个阶段，等于八正道 的 ，从正 精进 到正定的。那这里 ， 就是自立的过程，就是自心的净化。因为前面，我们也学 到 了菩萨的德行，他也是从自 心的 净化 ， 从自他和乐而 转向自心 的 净化， 然后又 从 自心的净化。再转 到 自他和乐 。
+  【三、 这 样 的 本着三心而 精进 修行 ， 等 到 悲 心 悲事 的 资粮充足 ， 这才 转向自心净化， 修定发慧――这等于八正道的 从 正精进 到 正定 。 】
- 从自他而自 立，证无所得 的 空寂理 ， 这是般若 的 实证 。
+  这里就是自利的过程，就是自心的净化，前面我们也学到了；菩萨的德行，他也是从自心的净化， 从自他 和乐 而 转向 自 心 的 净化 ， 然后又从自心 的 净化。再转到自他和乐 。
-  因为前面福德资粮到一定程度 ， 菩萨 ， 他要修 这 两道 。
+  【由利他而自利 ， 证无所得的空寂理 ，这 是般若的实证 。 】
- 然后 他 最后才去证无所得的空寂之理 。 空寂之理， 这 是般若的实证 。 因为菩萨也要见法，也要能证入圣位，但是，菩萨 ， 他不去 ， 沉寂在这个空寂之中。
+  因为前面福德资粮到一定程度，菩萨要修资粮道， 然后最后才去证无所得的空寂之理 ， 空寂之理， 就 是般若的实证 ， 因为菩萨也要见法，也要能证入圣位，但是，菩萨他不去沉寂在这个空寂之中 ，由于菩萨大悲心特强，大悲是不舍众生苦，不忍众圣教衰，所以，他不愿意自己去享受独善之乐，也不忍众生受苦，所以他这个时候是不证入实际 。
-由于菩萨大悲 心 特强 ， 大悲 ， 是不舍众 生 苦，不忍众圣教衰。所以 ， 他不愿意 自 己去享受独善之乐。 他 也不忍众生受苦。所以，这个时候是不证入实寂。就这样。
+'''4、以实证慧导摄三 心， 广修六度 ， 以方便道严土熟 生，自他 圆满而成佛'''
-  第 四， 是 本着实证慧导摄的三心，广修六度 。
+  【 四 、接着 ，本着实证慧导摄的三心，广修六度 ，】
-  这个就是 在成佛之道之中，菩萨登入初地，登地之后还是修的六度。
+ 在成佛之道之中，菩萨登入初地，登地之后还是修的六度 ，所以说初地是极喜地，初地极喜地，还是修布施的，初地修布施。二地修戒，三地修忍 。
-  所以说初地是极喜地，初地，极喜地，还是修布施的，初地修布施。二地修戒。三地修忍。 这样，他还是依实证慧摄导三心，来广修六度 。这样再从自他和乐的本位，成熟有情，庄严佛土。这就是自立。成立他的大悲行，略近声闻自证以上的随缘教化 。
+ 这样，他还是依实证慧摄导三心，来广修六度。
- 末了，自利圆满，利他圆满，圆成究竟的大菩提。
+  【再从自他和乐本位，「成熟有情，庄严国土」，【68】即是以自利成利他的大悲行──略近声闻自证以上的随缘教化。 末了，自利圆满，利他圆满，圆成究竟的大菩提。 】
  因为初地，菩萨，他还是需要去完成六度的大悲行。所以他这块说略近于声闻自证以上的随缘教化。因为声闻，证入了圣位之后，他也是随缘教化的，不像菩萨的这种主动性的去利他。那么到八地以后自利圆满，然后利他圆满，才能究竟的成就佛道。所以依六度要圆满这三心。等于说，依六度之行，他还要再增进三心。因为在初学的时候，在这种福德道到一定程度，到一定力量，他在修止观，，修禅，修慧。这样，就从自他和乐转入自净其意，净化身心。然后从净化身心，再去，自他和乐的利他。