Test:文字整理-K3：修订间差异

 第19章讲的是 ； 从利他中去成佛，三个主题 ； 第一个主题是三心，第二主题是依三心修六度，我们前面这两个主题已经学完了。

  三心 就是 ；一切智智相 应 作 意 ，大 悲 为上首 ， 无 所 得为方便 。

  无所得为方便，就是菩萨 的 空性见 ， 也就是正知见。它是修行 的 技巧 ， 因为空性慧要有善巧，就是 这 个意思 ， 善巧就 是 对法有适当的抉择，应机的教化，而且还不失佛法的原则，所 以 谈到凡夫 的 我执 ， 那么 声闻是偏于 空寂。 只有菩萨 能够以法增上 的空性慧 与 悲 愿结合 ，所以 菩萨 的 这种 志 向 就是菩提 心 ， 发菩提心就是菩萨 的 志向 。

  他 的 志向从三个增上学来说，属于自增上 的 意志 ， 这个意志，对我们凡夫来说，那当然是 以 自我为中心的，声闻是偏于自给自足，只有 菩萨是 悲智净化了的意志，因为他 有空性慧， 还有 大悲， 所以是净化 的 意志。净化的意志 ， 就 是 向无上菩提 来 修行 ， 完成一个伟大 的 目标 。

  然后大悲，是 菩萨 的纯正的动机 ， 所以菩萨正 是 有空性 慧， 能够依苦成观 ，自 悯悯人 ，所以 他能够大悲为上首，他 的 大悲 ，是 来自于 空性慧， 或者这种自他互观的，或者叫自通之法 。

  今天我们继续学习，依 六度 能够圆满 三心。

 这三心， 像 空性慧 、 和菩提心，大悲愿，来自于三善根，无贪 ， 无嗔 ， 无痴。所以无嗔就是慈悲，无痴就是空性慧 。无 贪就是菩萨的自增上的意志。

 因为菩萨有了三心，一定是实践六度。六度前三度，就是利他行。布施，持戒，修忍。精进是通于福德和智慧的，像禅定和般若就是自利的智慧行。他都出发于三心，菩提心是伟大的目标。慈悲心是纯正的动机，空性慧就是善巧。观法的一种技巧。整个的修行都是 ； 三心以六度的推移过程中，相互促进一个过程中。

【试约菩萨行的历程来解说：】【66】

 【一、立菩提愿、动大悲心、得性空见──无所得，这即是无贪、无瞋、无痴三善根的扩展。】

 三善根 ； 无贪就是菩提心，菩提愿。无瞋就是大慈悲。无痴空性慧。整个修学的过程，无非就是三善根的扩展和圆满的完成。

【起初，以大悲心、真空见来确立大彻悟、大解脱的大菩提愿，】

 所以你看首先，菩提心是从哪里生？成佛之道谈到 ； 立菩提愿是从大悲心生起来的，大悲心又结合了空性 见，真空 见，就是般若的智慧 ，这是最初，来确立大彻悟，大解脱的大菩提愿， 大菩提愿就是发菩提心，菩提心就是追求无上的正等正觉，就是大彻悟，大的解脱，为菩提心一个伟大的目标。

 【即是发菩提心──这等于八正道的从正见而正志。不过八正道重于解脱，不谈慈悲。】【67】

  所以 发菩提心， 这 等于八正道的正见到正志。正见就是空性慧，所以 ， 大悲心也是从空性慧而来，然后从空性慧生起大悲，然立起了大志 。 就是八正道的正见和正志这两支。正志其他的地方也叫正思，正思其实也是一种立志，或者一种愿望，立下了一种愿望，或者是愿欲 ， 欲求，欲求佛陀的大圆满的智慧 ， 不过八正道偏重于解脱，不谈慈悲，因为声闻法里，不侧重慈悲，偏重在个己的解脱，我们前面已经谈到。

 三心和合的菩提愿 ； 所以我们发菩提心，其实要三心和合，因为菩提心是从大悲生，大悲又来自于菩萨的依苦成观，这样菩提心就是三心的和合。

 因为菩萨先修福德资粮，修福德资粮就是前面的施、戒、忍、正精进，也略学禅，就是禅定 ， 和般若慧，因为他前边的福德资粮要积累到一定程度，才专修止观。 要 不然过早的修止观，就容易落入二乘，就是大悲心力量不足，就容易落入声闻乘。

 这里就是自利的过程，就是自心的净化， 前面我们也学到了； 菩萨的德行，他也是从自心的净化，从自他和乐而转向自心的净化，然后又从自心的净化。再转到自他和乐。

 因为前面福德资粮到一定程度，菩萨要修资粮道，然后最后才去证无所得的空寂之理，空寂之理，就是般若的实证，因为菩萨也要见法，也要能证入圣位，但是，菩萨他不去沉寂在这个空寂之中 ， 由于菩萨大悲心特强，大悲是不舍众生苦，不忍众圣教衰，所以，他不愿意自己去享受独善之乐，也不忍众生受苦，所以他这个时候是不证入实际。

 在成佛之道之中，菩萨登入初地，登地之后还是修的六度，所以说初地是极喜地，初地极喜地，还是修布施的， 初地修布施。 二地修戒，三地修忍。

 【再从自他和乐本位，「成熟有情，庄严国土」， 【68】 即是以自利成利他的大悲行──略近声闻自证以上的随缘教化。末了，自利圆满，利他圆满，圆成究竟的大菩提。】

 因为初地，菩萨还是需要去完成六度的大悲行， 块 说略近于声闻自证以上的随缘教化 ， 因为声闻证入了圣位之后，他也是随缘教化的，不像菩萨的这种主动性的去利他。那么到八地以后自利圆满，然后利他圆满，才能究竟的成就佛道。

 所以依六度要圆满这三心，等于说依六度之行，他还要再增进三心，因为在初学的时候，在这种福德道到一定程度，到一定力量，他再修止观，修禅，修慧。这样就从自他和乐转入自净其意，净化身心 。 然后从净化身心，再去自他和乐的利他。

 【这佛陀的大菩提，即无贪、无瞋、无痴三善根的圆成 ；【69】 也是依法、依世间、依自的德行的完成。】

 人性的最简单的就是三善根 ； 无贪，无嗔，无痴 ， 无贪也可以说是一种菩提愿，无瞋也可以说是大悲行，无痴就是菩萨的空性慧，所以依法就是无痴的慧，依世间 ， 就是无瞋的大悲，依自增上 ，那 就是无贪，因为自增上的正志就是菩提愿，无贪就是菩提愿，这种自增上的意志力。

 所以他也可以配上人类的三种特性 ；意 念胜，梵行胜，勤勇胜， 意 念胜就是无痴，梵行胜就是无瞋，勤勇胜就是无贪。

 他是众缘共成，众缘共成——菩萨观大众的苦 ，他苦和自苦共同和合的大悲心 ，所以菩萨的大悲 ， 来自于有情界，来自于我们人类有情 也好 ，或者是一切的有情 也好，这就是有情界 。有情界当然包含了六道众生，菩萨的悲心非常彻底的时候，那就是悲悯六道苦难的众生，都想去救拔 。 当然， 菩萨还是以人类有情为根本的。这个我们在前边已经学到这一块； 佛法 也是以人类有情为本， 虽然说广度一切有情，面对一切有情，但还是以人类为本。

 这样从一切有情全体而发心修行，因为大悲心 ， 就有这个意志力，为一切有情而发心。像金刚经讲，菩萨云何降伏其心 ，菩萨令一切众生得无余涅槃。 所以四种生 ； 无论是胎生，卵生，湿生，化生，令一切四生有情，都入无余涅槃而灭度之。

 所以菩萨发心，是面对一切有情的， 那是最终，你看慈心， 开始的时候，还是面对我们比较亲近的，然后一点点扩展，最后扩展到一切有情，所以说 ；

 这样 三善根 ，无贪 ， 无嗔 ， 无痴 的三善根的德行。因为三善根就是我们善心所的德行。这 就是德行的根本 ——三善根。 这样就能达到三善根的完成。

 【所以──净土，还不能在这个世间出现。有合理的世界，更能修菩萨行，开展、增进德性而成佛 ； 如在和乐的僧团中，比丘们更容易解脱一样。所以如确为大乘根性的菩萨众，应该多多为弥勒世界的到来而发心！】【71】

  也确实是；因为在大乘 佛法 里 ， 都想在世间能够建立一个和乐的 菩 萨僧团 ， 菩萨僧团由于是 一 个集体 的 力量 ， 而且也能够营造出一个积极修行 的 环境 ， 就 是 客观 的 环境 。 这样。使 人 在和乐的环境中 ， 清静的环境中 ， 可能修成的更如理如法 ， 成就的也就更 快。 其实就像说一个团队，现在 世 间都有各种的团队 ， 商业有商业 的 团队 ， 政治有政治的团队 ， 军事有军事的团队 ， 学业 有 学业的团队 ， 在这个团队之中，可能互相督促，互相一个 提 携 ， 可能从个人来说，进步 的 也快 ， 从利他来说，这种影响力也就够大 了。 所以也可以说是一个一 方 的净土一样 ， 就像一个僧团一样，一个和乐的僧团，如法如律的僧团，在这个社会中也 可 以是一个清净 的 净土 。