Test:文字整理-K3：修订间差异

  它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以 佛 陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正确就是学，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里，

  就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三秒三菩提，好，这个三秒就是这个是正方，就是普遍，所以这个菩提，也就是学学校，

  不过他的正觉 的 特性，它 是 解脱，而且 他 发的是出离心，所以这块是 佛 陀，它是重于发内心，他是无师自悟 ， 然后下边就是说它正确的内容 ， 佛陀正觉 是 无贪无嗔无痴的圆满开展，究竟完成，而声闻的正觉 ，是 偏于贪腐蚀的 ， 其实 这个 还是关于正觉的特性来说，佛陀的正觉的特性，它是无贪，无痴，无嗔，无痴 三 善根圆满的开展 ， 究竟完成 ， 这个在我们 上 一节 ，

  上帝 菩萨的 一三心修六度，一六度，完成三，最后，达到究竟的原则 ， 这 也是 ，佛陀 正 觉的特性，特征，就 是 无贪，无嗔，无痴的圆满生活 的 正觉 ， 他只 是 无贪无痴，他没 有 无嗔 的 大悲，这样 ， 声闻 的 正觉可说是 佛 语声闻 的 正觉 ， 可 以 说 是 程度 上的 差异 ，所以 程度上的差别，其实下边，还是在详细的介绍有哪些程度上 的 差别，因为 这 块已经点出它正确的特征，

  前面是在讲课，正确 的 特性，下边就在讲 ， 正确的程度 上的 差别 ， 那么 这 是 说 重点 是 智慧 中心的 国土的正觉 ， 它 是 因为正觉嘛 ，只有 真理，他就以智慧中心，以智慧为中心，但是它不光 是智 慧，它还弹射 了 无贪，无嗔，无痴三善根，这个山上根 的 圆满 ， 我们前边 ， 也 大 概都谈到了 ， 他也 是 先从身心自我 的净化 ，然后发展到自他和乐 的 生活中 ，

  得 到 究竟我国 的正 觉 ， 也可 以 说 是 自觉觉他 ，自 利利 他 的 ， 从智慧 的 无耻无知嘛 ， 就 是 智慧，无论会的正法性 空 与生本，是没有差别，这个就是我们在中国道学的三乘共振，从法 性 证法性空来说，佛陀的智慧和生存的智 慧， 他证的 这 个同意，都是一样 的， 所以三乘同坐解脱船完成，共振依 法 性，

  所以它是没 有 差别，毕竟空，是没有什么彼此差异 ， 因为这个 是 从完成共振这个角 度 来说 ， 能实现 ， 是正空如即转凡成圣 ， 转移程度儒了 ， 这是真理 ， 反正同性 ， 同性的圣人不 是 神 ， 只 是 质证空寂而得离解脱的 自 由人，第二个 ， 是开发 ，是 整体 ，

  这个图表合格，它是真实和悲剧相结合，阿罗汉，声闻，就有点偏，真疼，这是从反正共振来说，它是一样的，那声闻的质和佛陀的这个把控性质通信会是一样的，但他们不同，声闻它只是无贪无痴，佛，他有无嗔的大悲，生人，就没有发展出这种大悲，

那么正义积极护他，那就是菩萨的大型而成佛，所以，他因为生人，他缺乏大悲嘛，他只是注重不害怕，然后，能够自己，但他更积极地去救护他另一种，所以说在这 三 种公益解脱的圣者当中，显出菩萨的伟大，那么这个，也是，声闻和佛，他的这种程 度 ，程度的差别，等于说同样是正确吧，上门的正觉和我的正觉，

  他这个程度就显出他 的 差距，下边，就是说友情是一身心也是自发形成的，所以佛陀的正解不但契合缘起的空性，更能到达缘起的幻影思维，为他德 行 更能发挥出来，不像生物那样的消极的不争取，这个就是更展示出了这个程 度， 声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身 心 相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以 ， 只有佛陀 ， 它不但契合缘起 的 空性，

  就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死 这 一边的幻影 ， 因为从缘起无实而通达 空性， 那么从空性中，又反过来，透达世俗的患友或者甲有这样，他才能够从这个成空机智之中，从空出家，回过头来 ，来，慈悲 利他的德行便能发挥出来 ， 这 就是 大悲，因为上面没学到 ，菩萨 ，它是

来 一 苦成关，他，不但能观自己苦，你能够悲天悯人嘛，自立利他，这样，他对他的这种大悲，才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极 的 无征行，无正 行 ，就是这个空 三 昧，就是无证行，人间佛陀的无上正遍觉，所以说应从真书外北至香中，其说明与声闻的差别，那这个就是呃从正觉的特性 来 讲，因为佛陀有重视正觉，

  但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛 的 正觉，它就有程 度 上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征 ， 上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等 于 说菩萨也是解脱 ， 声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别 ， 有什么各自 的 特色，论道解脱，

  所以声闻的弟子平等，平等，就像说 ， 同正 一 法性 前 面也谈到了 ，是 不是如中阿含经 ， 期末目见连经书 ， 若如来无所着等正觉解脱及 慧 解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别 ， 光不光 是 金子，所以说佛陀等正觉 ， 这无上正等 正 觉 的 解脱和智 慧 解脱 的 阿罗汉 的 解脱 ，

它两种解脱是没有差别的，也没有胜利的，所以说解脱的平等，它是从，解脱能干生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了，阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚，佛陀 菩萨 也一样要解脱这种世间生死烦恼 的 束缚，从这一点来说 ， 呃佛 与 声闻解脱，是平等的，那到底他们特性解脱 的 特性在哪里，

下边儿就谈到他解脱的特性，论到烦恼的习气，就是不同的，所以它的特征，声闻的解脱，它还留有余习，而佛的解脱， 菩萨 佛的解脱，它是于 行 断尽的，这就是同样是解脱，他们的特性就不同，前面讲到正确 的 特性，它是 程 度上有差别，但这块儿 解 脱的特性，所以声闻它就是习气与无习气的差别了，所以 说 舍利佛还有嗔习并论，家婆娑，有慢行，

  所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以诚信的学习，这一期，就是他跟生死没有关系了，不影响生死了，但到底，是烦恼的余习，有碍于究竟的情境，因为它有碍于这个佛陀达到佛陀那样的究竟倾听，下边儿就做个譬喻，声闻，他急于自己解脱，就像说犯人，脚镣，突然打开了，两脚，虽然自由了，但 行 走，还是不方便，因为很久了嘛，被这个锁链捆久了，他一旦摆脱之后 ，

他还流露着那种习惯， 菩 萨，它就不一样了， 菩 萨，三大乘机械修行，他由于渐渐地消除了习气，因为他休息的时间过于久长久远，这样，他习气就淡了些，等到成佛，烦恼习一切都断尽了，这下，犯人的脚镣，但没有打通的时候，以设法使它失去效用 ，等 到将将脚镣解去得自由时，两脚毫无不便的感觉，这个他早有准备，等于说，所以说解脱的 同 而不同，还是 由 于声闻的极危己，菩萨的 正 义为人，这样，

  它解脱的特性，就区别出来了，是不是，所以，这块如果说简单从这个主题上就能够区别出来， 一 个是正确的特 性 ，一个是解脱的特性，上文原则，两两个圣人都有正确和解脱，但是他们的特性就有一些差别， 所 以他有平等处 ， 正确有平等处，解脱有平等处，但他们还有不同处，就是他们各自的特性，下面就 是 佛 的 讲佛的这种相对性和绝对性，这个，其实也不难理解，

  佛，它有相对性，就是现实人间的佛陀观，它有绝对性 ，就是 理想的佛陀观 ，就是大 城中理想的佛陀观，现实人间的合作观，他比较倾向于，最早的原始佛教 的 大，后来大成了 ，就是 后期，理想 的 在佛的佛弟子之中，去，越来越崇尚佛陀，一个理想化糊涂，首先是讲现实人间 的 合作关，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它 成 立于无贪，

无嗔 ， 无痴的均衡的扩展，所 以 这个三善根是我们人类这种三种特性的一种发展，是不是，我们前面也对比过，因为人类就有这种三种特色，而且是这个是善心所，无贪，无嗔，无痴，这个善 心 所，也是我们人类所具有的，但是，像我们凡夫，他不能得到均衡的扩展，而且，我们都凡善根，是感染在这种烦恼之中的，他不能得到究竟 的 净化 ，

  这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的， 所以， 这个三善根，它 是 怎么扩展的 ， 它就 是从 尊重真理，尊重自己 ， 尊重世间 ， 这个 就是 三增上 的 ，自尊上，法增上，世间增上法正上， 就是 尊重真理，自身上 ，就是 依自己，尊重世间 ，就是 他登上 ， 而德行，能够做到时代 的 完成 ， 这 个 德行，

  就 是 在一个时代中，就是在一个生命的一个时代东方来完成，因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终，能够达到究竟的佛果， 这 是说在圣者 正 觉 的 同一性上，更有真实外姓卑之纤维性，达到这步田地，就是我，因为这个三分上嘛，其实，这就是菩萨，他尊 重 世间 ， 他就立时间自他 不 成，

  姻缘的彼此 ， 这个相依相待 ，所以 ，这 是 透达 ， 缘 起 法世出世间 的 一种无碍性 ， 比较真 实 无碍，那么它 也 具有了这 种 悲 ， 这 种 大悲，他才能够去原世间之苦，去救助时间 ，立 即时间，这个我们前面也学到 了，佛陀的大 悲 ， 他虽出家 ， 但是他是 为 身忘世 ， 他出家更接近了世间 ，

这个就是从人人的这种善善根，然后，七七依照这种 三 种增上，达到最终的分数，额外备至相乘的这个活力，这个，确实是人间的佛陀才能这样 的，从 凡夫转成了究竟圆满的佛果，在这个质证空气的 正 觉之中，它没有彼此差别，是彻底的这个正觉之中，还是谈 到 这个 正 确的特性，声闻和缘和这个佛陀，他所证的都是反正公正的，同一法性，

  同一真理，都是正的缘起即灭性，它是彻底的 三 德 ， 是平衡 发 展 ， 是完善的 三 德 ， 也可以说 是 至德， 悲 德 ， 道德 ， 本着 这样 彻底完善的正觉，使用当时当地当今无恰到好处，佛陀 是 究竟圆满的，所以 三 得斗经就方便而而有差别，

  因为这种 三 德就就跟这个菩提 心 大悲院空性会 和 这个秦永胜毕业生钱永胜发行胜 ， 还有这个 自 动上时间增上法庭上还有船上跟 他 成功吃都对应，都能够对应上 ， 所以三德嘛是佛的三德 ， 所以 也等于 说三善根究竟圆满 ，

  关键是说它能够呃适应当时就是当时的那种时间背景当地时间 就是 在那个历史 的 时代 ， 当地 就是 在印度那个地区 ， 然后当即又适合人 的一 种根基，所以这个当时当地当地如果说放在我们今天 ， 佛法也应该 ，就 是此时此地 ， 此人脱发也应该，它 是 因缘法 ，

它一定要结合此此刻 的 时代和这个地域和人，这样才能够恰到好处，无不恰到好处，佛陀是究竟圆满 的 ，恰到好处，就是中道，佛陀的这种德行的通道，还有智 慧 的中道，其实 ， 都是恰 到 好处，呃，性质的，悲智的，知和行的，它都是相结合的，大乘法中说，

  菩萨说 的 无人发展 ， 这个虽然是 悲 慈 悲 相应 的 ，但约至证空性说，声闻平等 ，这 个成为得阿诺多罗三藐三菩提 ， 可说是成佛了，因为菩萨无生法忍，菩萨无声 发 展的相当于声闻的哪个机位，那相当于声闻的解脱阿罗汉，四果阿罗汉的地位，是不是所以声闻的阿罗汉的 这 个穴位，相当于菩萨的无生法忍，所以他所证的空性说，就和声闻是平 等的 了，那这个时候，因为菩萨他称为，

  得阿诺多罗三藐三菩提，可说成佛了，因为菩萨，他到了无声发展那个地步，他已经是生意或者一些是不是，所以，他已经，从因说果来说，它毕竟要究竟成佛了，虽然 这 个时候，还有一大阿僧祈劫 的 一个修学 过程， 但它完全 是 沿途出生，究竟圆满 的 佛陀，不外乎 净化 人性 ， 扩展人 的德 能而达到恰好处 ， 这才 是 即人成佛 的 佛陀 ， 实现于人间 的 佛陀 ，

  这个是从现实的人间的佛陀，因为在阿含经中 ， 佛陀就是这样的，非常现实，非常接近于我们人类的生活，人类的这种慈悲，这些智能，下边就是大城中 的理 想都不乐观 ， 因为 这 个，我们其实 是 学过传统佛教 的 ，可能，能够理解到，特别这个，如来藏思想，特别能发挥这个理想中的活动观，所以说在大城开展中，佛陀观达到无所不知，无所不能，无所不在这三种情况，那佛陀无所不知，无所不能，无所不在，

  所以这 无所 不知 ，是 佛陀 的 智慧 ， 无所不 能，是 佛陀的这种 ，这个大 神通力，大雄 ，大 力，无所不在， 是 指佛陀，遍十方世界，遍一切处虚空法界，无所 不 变了 ， 这边我们听 不 听说，这个 ， 一花一世界 ， 一叶一菩提 ， 整个山河大地都是佛的法身的存在 ，所以 ， 这 种绝对无限的佛陀，因为这种佛陀观，从现 实 人间的佛陀来说，

这是多少可 以 考虑的，因为，佛陀虽然九劫修行，有广大的世俗，自自发的圣一至，但无所不知，无所不能，无所不在时，难以从现 实 的佛陀中得到 证 明，因为现实的佛陀，去看阿含经中 ， 根本佛教之中 ， 佛陀 ，他 也有这种病苦，也有这种遭遇，是不是也有那个所不能办的事情，就连那佛陀托钵，有时候还拖不到， 佛 陀，

  也腰酸背痛 ， 也被人陷害，所以，在人间这个现 实 过程中，很难得到这种理想佛陀观的一种 证 明，反过来说，这种无所不知，无所不能，无所不在，也绝不是因此而成为佛陀的，为什么，因为佛陀，他悟的就是世间缘起法，缘起法都是相对 的 存在 ， 是不是都是既矛盾的，又又矛盾，又不又不完善，又有缺陷的，哪有那么绝对的 ，

  因为缘起就是相对的，所以，佛陀，他不是因为这三个 成 为这 佛 陀，是这个意思 ， 正因为佛陀 ， 它本身也有一些不能不知 ，所以 ，他才 是 佛陀 ， 是这个意思 ， 但 是 人们嘛 ， 总是理想化 ， 不用说佛陀就是世间的一个伟人 ，他 都给理想化，甚至 是 给神话，这个很现 实 的都是我们出于我们这种主观的一种情义的一种，这个意想 ，

  它肯定就没有这种绝对性 ， 没 有 那种的 ， 无所不知的那种绝对性 ， 虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但 是 在广 大 ，佛陀肯定也不能说像我们现在这个种电子世界，佛陀也能够通达，因为，虽然说这个是在发展，现在 的 科技时代，技术时代，物理 化 学那个时代还没有这些东西，但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫吧，比圣者 ， 阿罗圣者 ， 比天人要强得多了 ，

  所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意识的客观化， 因为 佛陀观就是发展到这个样子 ，是 什么原因，是因为佛法 的 普及 ， 民间从信徒皈依佛陀的心情中发展出来 的 ， 因为 离佛寺越远，这个信徒，对佛陀就越加的怀念 ， 乐家的这种崇尚甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，感觉佛陀有丝毫 的 瑕疵 ， 就 不 能满足我们众生 的这种 自我 的 意愿，是不是因为我们，好像说我应该是 圆满 无缺的 ， 人们都都非常形容一个人 ， 非常 的 纯洁，完美，

  但是，由于我们人有这种世间完美的一种意义，一种构想，然后就把它投射到了 这 种伟人的身上 ， 甚至 说 民间，就把它神话，你看我们，世界文化也是，历史上都是把世界名人 ， 都有些给 他 神话了，超出想象，所以说世尊入灭在时空的演变中， 心 中的意志 ， 知识，能力存 在的 无限欲求，不能满足于适应当 时 人间的佛陀 ，这 才想象佛陀无所不知，无所不能 ， 无所不在 ， 而为任何时代 ， 环境 ， 信众所不能超越的推崇为圆满的 ， 绝对的 ， 这是理想的 ， 是 自 我本质 的 客观化，

这是我们有情众生吧，可以说每个人，都想把自己崇拜的对象给他完美化，这也是事实，就是在任何 的 时代 ， 任何的环境，信中，都没有办法超越这种心理，所以说一般宗教幻想外在的神，就是在世间吧，都可以，把这个，一个大能力者，幻想 为 自身以外的一个大能力的神，这就是自我意识的客观化，但是，证件的佛弟子，记住，这是自信的我，是自我意义本质的客观化，呃，有正见的 佛 弟子，可能，就知道这是我们自己想象出来的一种，

  完美无瑕的，一种自我抑郁的，因为人都想做一个，比较纯正的，完美的，可能人人都会有 这 种完美化 的 一种理想，因为从人类诞生，你看为什么世间那种净土观呐，有这种 大 同 ， 有这种平等，有那种，没有争斗，没有苦难，是不是那种勾画出一种世界，其实正是因为，每个人都有这种美好 的 一种愿望，你看佛教文学 ， 他为什么那么发达，其实都 是 人类内心之中反映出来 的 一种美好 的 ，意境，

  你看那文学描述的这个美好的诗情画意，美好的世界，美好的人，美好的这个伟大的人物，其实，人人都种纯善的，纯美的，这种理想，可能都反映在，人的意识之中吧， 自 古都有 的 ，何况这个宗教界，宗教界，更容易落入这种理想化，甚至说神话，本来他不是神，但是，本来这个佛陀，它是高于神，但 是， 他又神，又给他神话，佛陀又给他神话，那 就 更大的神，因为也没办 法 去形容 ，

  因为我们众生没办法了解佛的境界，所以，只是说一种抑郁的一种客观化吧，我们只是推想，因为你没有 成佛， 你怎么能了解佛，那只能说从自我的意愿之中去一臆想了，我们知道，佛 是 智障，第三 ， 晚宴 的 空气性 ，这 是没有必此可说，绝对的，彻底的，能征收，我也卑之相应的，因 为佛 陀，他执政的还是三法印，他没有彼此，因为这个空性，你不能说这个空怎么怎么样，那个空怎么怎么样，同一法性这样，

  在这种同一法性空寂之中，而可 以 说它是绝对的，彻底的，但是这种绝对的彻底的 ，它 是真书外杯至相应的这一点，他才 是在 在除外就是在绝对之中显示出那种在相对 之 中显示那种绝对，因为 a 它就是在世俗地 上 才能够生起悲，然后同体大悲治，它就是和这种没有独立性，没有恒常性 的 方法 性 的这个质是相应的，这个 a ，所以这个 a  ， 也是 ，

 也 不 是 把 这 个 众 生实 有 化 ，他 正 是 因为 知道众生是在 空法 之中 生死 ，所以 ， 他 在身体 大悲， 想让 众生， 处理 达到 这 ，这 才 是 佛陀知识 能 力 ， 存在缘起 的一切 永远 是 相对 的，就是 你看 佛陀， 他 的 无论 是 他 的 知识 ， 智慧 ，因为 智慧 也是 相对 的， 没 有 绝对 的，因为 相对 ， 它 就 通过 世 俗 的相 对才 能 达到 这种 毕竟空 的这 种智慧 ，这 样 ， 他还 是从 相对展 现 出 一 种绝对 能 力 ，也是佛 陀 的这 种实力 ，是不是， 还 有那 种种种 的 盛德吧 ，