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慈惠 (Cihui)

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  这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻，重于个体的解脱，佛陀，是重，是在正觉，那么这一节，第二节，就专门谈佛陀的正觉，佛陀的正觉，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正解和解脱，他们各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说，
- 首先，德国超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以 这个 正觉的特征来理解他，因为在讲佛陀记得阿 诺 多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿 诺 多了三藐三菩提， 他 翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿 诺 多罗三藐三菩提，是音译，他就用这种梵文的音来翻译的，从意义来说，
+ 首先，德国超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以正觉的特征来理解他，因为在讲佛陀记得阿 耨 多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿 耨 多了三藐三菩提，翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿 耨 多罗三藐三菩提，是音译，他就用这种梵文的音来翻译的，从意义来说，
- 它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正 确 就是学，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里，
+ 它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正确的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子，因为这个上一节，反正学到这个三菩提，他就是这种，正 觉 就是学，所以这个正觉，它是通于声闻的，但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里，
  就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三秒三菩提，好，这个三秒就是这个是正方，就是普遍，所以这个菩提，也就是学学校，
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  但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，它就有程度上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱，
-所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，是不是如中阿含经，期末目见连经书，若如来无所着等正觉解脱及慧解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子，所以说佛陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱，
-  它两种解脱是没有差别的，也没有胜利的， 所以 说解脱 的平等， 它是从 ， 解脱能干生死的烦恼及生死来 说 的 ， 从这块来说，佛陀 也 解脱了生死 了， 不再轮转了 ， 阿罗汉 ， 也是 解脱 了生死问题了，也 解脱 生死的束缚 ， 佛陀菩萨也一样要 解脱 这种世间生死烦恼的束缚 ， 从这一点来说，呃佛与声闻 解脱，是 平等的，那到底他们特性解脱的特性在哪里 ，
+ 所以 声闻 的 弟子 平等， 平等 ， 就像 说， 同正一法性前面 也 谈到 了， 如中阿含经 ， 期目键连经书 ， 若如来无所着等正觉 解脱 及慧 解脱， 阿罗汉 解脱， 此二 解脱 无有差别 ， 光不光 是 金子 ，
-  下边儿就谈到他解脱的特性，论到烦恼的习气，就是不同的， 所以 它的特征，声闻的解脱，它还留有余习，而 佛 的解脱 ， 菩萨佛 的解脱 ，它是于行断尽的，这就是同样是 解脱 ，他们 的 特性就不同，前面讲到正确 的 特性，它是程度上有差别，但这块儿 解脱 的特性，所以声闻它就是习气与无习气的差别了，所以说舍利佛还有嗔习并论，家婆娑，有慢行 ，
+ 所以 说 佛 陀等正觉 ， 这无上正等正觉 的解脱 和智慧 解脱的 阿罗汉 的解脱，
-  这 是 烦恼就积久所成 的 习性，因为，虽然心地清净 ，没有烦恼， 他 这 个习性 ， 是不用想他 解脱生死 的 ， 他内心 ，也 没有烦恼 了， 但是，还要在无意间表露于身语意中这一习，当然从他这个自己 解脱生死 来说，它是无差别 的 ，和 佛 的 解脱 是无差别 的， 但是他 从这 种内在的智慧德行 来说， 可能还有一些区别 ， 就 是 阿罗汉 ， 还有一些 习气，
+  它两种解脱 是 没有差别 的， 也 没有 胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的 烦恼 及生死来说的 ， 从 这 块来说 ， 佛陀也 解脱 了 生死 了 ， 不再轮转了。阿罗汉 ，也 是解脱了生死问题 了， 也 解脱生死的 束缚。 佛 陀菩萨也一样要 解脱 世间生死烦恼 的 束缚 ，从这 一点 来说， 佛与声闻解脱 ，是 平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里 ， 下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼的 习气， 就是不同的。
- 所以 说 声闻的 清净 解脱，还 不能改善 习 以诚信 的 学 习 ， 这 一期， 就是他 跟生死没有关系了， 不 影响生死了，但 到 底 ，是 烦恼的余习， 有 碍于究竟的情境 ， 因为它有碍于 这 个佛陀达到佛陀那样 的 究竟倾听，下边儿就做个譬喻 ，声闻 ，他急于自己解脱 ，就 像说犯人，脚镣，突然打开 了， 两脚，虽然自由了，但行走， 还 是不方便 ， 因为很久了嘛 ， 被这个锁链捆久了 ， 他一旦摆脱之后 ，
+ 所以 它的特征， 声闻的解脱，还 留有余 习 。而佛的解脱，菩萨佛 的 解脱，是余 习 断尽的。 这就是 同样是解脱， 他 们的特性就 不 同。前面讲 到 正觉的特性 ， 它 是 程度上 有 差别 ， 但 这 块儿解脱 的 特性 ， 佛与 声闻，就 是习气与无习气的差别 了， 所以说舍利佛 还 有嗔习 ， 并论 ， 毕陵伽婆蹉 ， 有慢习 ，
-  他还流露着那种 习 惯 ， 菩萨 ， 它就不一样了 ， 菩萨，三大乘机械修行 ，他 由于渐渐地消除了 习 气 ， 因为 他 休息 的 时间过于久长久远，这样 ，他 习气就淡了些，等到成佛 ，烦恼 习一切都断尽 了 ，这下，犯人的脚镣 ，但 没有打通的时候 ， 以设法使它失去效用 ， 等到将将脚镣 解 去得自由时 ， 两脚毫 无 不便 的 感觉 ， 这个他早有准备，等于说，所以说 解脱的 同而不同 ，还是 由于声闻的极危己 ， 菩萨的正义为人，这样 ，
+  这是烦恼就积久所成的 习 性 ， 因为 ， 虽然心地清净 ， 没有烦恼 ，他 这个 习 性 ， 是不用想 他 解脱生死 的，他 内心 ， 也没有 烦恼了，但 是 ， 还要在无意间表露于身语意中这余习 ， 当然从他自己 解 脱生死来说 ， 它是 无 差别 的， 和佛的 解脱 是无差别的。但是他从这种内在 的 智慧德行来说 ， 可能 还 有一些区别，就 是 阿罗汉 ， 还有一些习气 ，
-  它 解脱 的特性 ， 就区别出来了，是 不 是，所 以，这 块如果说简单从这个主题上 就 能够区别出来，一个是正确的特性，一个是解脱的特性，上文原则，两两个圣人都有正确和解脱，但 是他 们的特性就 有 一些差别 ， 所以他有平等处，正确有平等处，解脱有平等处 ，但 他们还有不同处 ， 就 是 他们各自 的 特性 ， 下面就是佛 的 讲 佛的 这种相对性和绝对性，这个，其实也不难理解，
+  所以说声闻的清净 解脱， 还 不 能改善习 以 成性的余习 ，这 余习 就是他 跟生死没 有 关系了 ， 不影响生死了 ，但 到底 ，是 烦恼 的 余习 ， 有碍于究竟 的 清净，因为它有碍于达到 佛 陀那样 的 究竟清净。
-佛，它有相对性，就是现实人间的佛陀观，它有绝对性，就是理想的佛陀观，就是大城中理想的佛陀观，现实人间的合作观，他比较倾向于，最早的原始佛教的大，后来大成了，就是后期，理想的在佛的佛弟子之中，去，越来越崇尚佛陀，一个理想化糊涂，首先是讲现实人间的合作关，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它成立于无贪，
-  无嗔，无痴的均衡的扩展，所以这 个 三善根是我们人类这种三种特性的一种发展 ， 是不是 ， 我们前面也对比过，因为 人 类就有这种三种特色，而且是这个是善心所，无贪 ， 无嗔 ， 无痴，这个善心所，也是我们人类所具有的 ，但是， 像我们凡夫 ，他 不能得到均衡的扩展，而且，我们都凡善根，是感染在这种烦恼 之 中的，他不能得到究竟的净化 ，
+  下边儿就做 个 譬喻 ， 声闻急于自己解脱 ， 就像说犯 人， 脚镣突然打开了 ， 两脚虽然自由了 ，但 行走还 是 不方便 ， 因为被锁链捆久了 ，他 一旦摆脱 之 后 ，
-  这 就 是我们人性和佛性都是以此来发展出来的 ， 所以 ， 这个三善根 ， 它是怎么扩展 的， 它 就 是从尊重真理 ， 尊重自己，尊重世间，这个 就 是三增上 的， 自尊上 ，法 增上，世间增上法正上，就是尊重真理 ，自 身上 ， 就是依自己 ， 尊重世间，就是他登上 ，而 德行 ， 能够做到时代 的 完成 ，这 个德行 ，
+  还流露着那种习惯。菩萨 就 不一样了 ， 菩萨三大阿僧q劫修行 ， 他由于渐渐地消除了习气 ， 因为他修习 的 时间过于久长久远 ， 这样，他习气 就 淡了些。等到成佛 ， 烦恼习一切都断尽了。 就 像犯人 的 脚镣 ， 在没有打通的时候 ， 以设 法 使它失去效用 ， 等到将脚镣解去得 自 由时 ， 两脚毫无不便的感觉。这个他早有准备 ， 等于说 ， 所以说解脱的同 而 不同 ， 还是由于声闻 的 急于为己 ， 菩萨的重于为人。 这 样 ，
-  就是在一个时代中 ，就 是在一个生命的一个时代东方 来 完成，因为这些，都是在一段时间中，生命得到 了 完美的净化，最终，能够达到究竟的佛果，这是说在圣者正觉的同一性上，更有真实外姓卑之纤维性，达到这步田地，就是我，因为这个三分上嘛，其实，这就是菩萨，他尊重世间，他就立时间自他不成，
+  它解脱的特性 ，就 区别出 来了 。
- 姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性，比较真 实 无碍，那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去 原 世间之苦，去救助时间， 立即 时间，这个我们前面也学到了，佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间，
+所以，这块如果说简单从这个主题上就能够区别出来，一个是正确的特性，一个是解脱的特性，声闻圆觉两个圣人都有正确和解脱，但是他们的特性就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处。但他们还有不同处，就是他们各自的特性，下面就是佛的讲佛的这种相对性和绝对性，这个其实也不难理解。
+佛有相对性，就是现实人间的佛陀观。它有绝对性，就是理想的佛陀观，就是大乘中理想的佛陀观。现实人间的佛陀观，比较倾向于，最早的原始佛教的。后来大乘了，就是后期，理想的，在佛弟子之中，去越来越崇尚佛陀，一个理想化佛陀。，
+首先是讲现实人间的合作关，现实人间佛陀，如释迦尼牟佛，它成立于无贪，无嗔，无痴的均衡的扩展。
+所以这个三善根是我们人类三种特性的一种发展。我们前面也对比过，因为人类就有这种三种特色，而且是这个是善心所，无贪，无嗔，无痴。这个善心所，也是我们人类所具有的，但是，像我们凡夫不能得到均衡的扩展。而且，我们的三善根，是感染在这种烦恼之中的，不能得到究竟的净化，这就是我们人性和佛性都是以此来发展出来的。所以，三善根是怎么扩展的，它就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上的，自增上，法增上，世间增上。法正上，就是尊重真理，自增上，就是依自己，尊重世间，就是他增上。而德行能够做到时代的完成，这个德行，就是在一个时代中，就是在一个生命的时代中来完成。因为这些，都是在一段时间中，生命得到了完美的净化，最终，能够达到究竟的佛果。这是说在圣者正觉的同一性上，更有真俗无碍性，悲智相应性，达到这步田地，就是佛。因为这个三增上嘛，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成自他不成，
+ 姻缘的彼此，这个相依相待，所以，这是透达，缘起法世出世间的一种无碍性，比较真 俗 无碍，那么它也具有了这种悲，这种大悲，他才能够去 缘 世间之苦，去救助时间， 利益 时间，这个我们前面也学到了，佛陀的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世，他出家更接近了世间，
  这个就是从人人的这种善善根，然后，七七依照这种三种增上，达到最终的分数，额外备至相乘的这个活力，这个，确实是人间的佛陀才能这样的，从凡夫转成了究竟圆满的佛果，在这个质证空气的正觉之中，它没有彼此差别，是彻底的这个正觉之中，还是谈到这个正确的特性，声闻和缘和这个佛陀，他所证的都是反正公正的，同一法性，