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慈惠 (Cihui)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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（2024-4-13） | （2024-4-13） | ||
这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻 | 这个是解脱的次第，然后，生死的解脱到涅槃，因为声闻重于个体的解脱，佛陀是重在正觉 。 那么第二节，就专门谈佛陀的正觉 。 佛陀的正觉，第一个主题，这是正觉与解脱的特性，正 觉 和解脱各自的特色，就是这个意思，各自的特性，特性也可以这么说 。 | ||
首先，德 | 首先，德 果 超越声闻的地方，因为这一点，我感觉是在讲正确的特色，也可以，去以正觉的特征来理解他，因为在讲佛陀记得阿耨多罗三藐三菩提，无上正遍觉者，所以说这个佛陀的阿耨多了三藐三菩提，翻译过来，就无上正遍觉者，这个阿耨多罗三藐三菩提，是音译 。是 用梵文的音来翻译的 。 | ||
它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子 | 从意义来说， 它就是无上的正遍觉者，正觉的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子 。 所以佛陀是正觉，正觉，所以关于这个正 觉 的普遍性，究竟性超过一般声闻弟子 。 因为上一节学到三菩提，他就是这种，正觉就是 三 学，所以这个正觉，它是通于声闻的 。 但是佛陀和声闻的正觉是不同在哪里， | ||
就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三 | 就是声闻的正觉，他没有普遍性，菩萨的正觉，它有普遍性，但是它不究竟只有佛陀的正觉，它又是普遍性，又是达到究竟的圆满，所以说他超过一般生活弟子被佛都是重于正觉，所以这个三 藐 三菩提，好，这个三 藐 就是这个是正 觉 ，就是普遍，所以菩提，也就是 三 学 。 学校， | ||
等正觉 | 等正觉 正遍知 ，就是佛的十大名号，有正遍知就是指这个，这样就是佛陀超越声闻的地方 。 就是 他 有 正遍知 ，也叫 正遍觉 ，它是无上的，无上的，就超过声闻，缘觉菩萨 。 所以说学佛者，他不 瞋， 出离心，不 瞋 他发出离心，还说，发菩提心，是不是因为我们一般都说是学佛的人，没有说，学声闻的人，所有学佛者，基本上吧，都是以佛为我们修学的对象 。 | ||
那当然了，就是说发菩提心，如果说从学生们来说，那就是发 | 那当然了，就是说发菩提心，如果说从学生们来说，那就是发 出离 心 ， 声闻闻佛 教 声而解脱 。 佛没有听闻佛法，就是先，没有听闻佛法就能自觉之 现 法，深知得三菩提，这是佛，就是无师自悟，所以这就是正确的特性，这是佛的正觉的特性，那么声闻也有正觉， | ||
不过他的正觉的特性，它是解脱，而且他发的是出离心 | 不过他的正觉的特性，它是解脱，而且他发的是出离心 。 所以这块是佛陀，它是重于发内心，他是无师自悟，然后下边就是说它正 觉 的内容，佛陀正觉是无贪 、 无嗔 、 无痴的圆满开展，究竟完成，而声闻的正觉，是偏于贪腐蚀的，其实这个还是关于正觉的特性来说，佛陀的正觉的特性，它是无贪，无痴，无嗔，无痴三善根圆满的开展，究竟完成 。 | ||
上 | 这个在我们 上 一节， 菩萨的 依 三心修六度， 依 六度，完成三 心。 最后，达到究竟的原则，这也是，佛陀正觉的特性，特征，就是无贪，无嗔，无痴的圆满生活的正觉 。 他只是无贪无痴，他没有无嗔的大悲，这样，声闻的正觉可说是佛 与 声闻的正觉 。 可以说是程度上的差异，所以程度上的差别，其实下边，还是在详细的介绍有哪些程度上的差别，因为这块已经点出它正确的特征， | ||
前面是在讲课，正确的特性，下边就在讲，正确的程度上的差别，那么这是说重点是智慧中心的国土的正觉，它是因为正觉嘛，只有真理，他就以智慧中心，以智慧为中心，但是它不光是智慧，它还弹射了无贪，无嗔，无痴三善根，这个山上根的圆满，我们前边，也大概都谈到了，他也是先从身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中， | 前面是在讲课，正确的特性，下边就在讲，正确的程度上的差别，那么这是说重点是智慧中心的国土的正觉，它是因为正觉嘛，只有真理，他就以智慧中心，以智慧为中心，但是它不光是智慧，它还弹射了无贪，无嗔，无痴三善根，这个山上根的圆满，我们前边，也大概都谈到了，他也是先从身心自我的净化，然后发展到自他和乐的生活中， | ||
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他这个程度就显出他的差距，下边，就是说友情是一身心也是自发形成的，所以佛陀的正解不但契合缘起的空性，更能到达缘起的幻影思维，为他德行更能发挥出来，不像生物那样的消极的不争取，这个就是更展示出了这个程度，声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身心相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以，只有佛陀，它不但契合缘起的空性， | 他这个程度就显出他的差距，下边，就是说友情是一身心也是自发形成的，所以佛陀的正解不但契合缘起的空性，更能到达缘起的幻影思维，为他德行更能发挥出来，不像生物那样的消极的不争取，这个就是更展示出了这个程度，声闻的正觉，他，就是缺乏这种自他呼他只是，能够了解到身心相依，他不能够来立即世间的自他的补偿，所以，只有佛陀，它不但契合缘起的空性， | ||
就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死这一边的幻影，因为从缘起无实而通达空性，那么从空性中，又反过来， | 就是他从，有缘起，一有明空，它不但一缘起的有，切入空性更能通达，从剩余空中，又回过头来，到达生死这一边的幻影，因为从缘起无实而通达空性，那么从空性中，又反过来， 通 达世俗的 幻有 或者 假 有这样，他才能够从这个成空 滞寂 之中，从空出 假。 回过头来慈悲利他的德行便能发挥出来，这就是大悲，因为上面没学到，菩萨，它是 来依苦成观，他，不但能观自己苦，你能够悲天悯人嘛，自利利他。这样，对他的大悲，才更圆满地发挥出来，所以说不像声闻那样，又消极的无诤行，无诤行，就是空三昧，就是无诤行。人间佛陀的无上正遍觉，所以说应从真书外北至香中，其说明与声闻的差别，那这个就是呃从正觉的特性来讲，因为佛陀有重视正觉， | ||
但是声闻也有正觉，所以这样的声闻的正觉和佛的正觉，它就有程度上的差别，下边就是论道解脱，解脱就是因为解脱的特征，上面谈到是正确的特性，这这一节，第二是讲解脱的特性，那么解脱，佛陀也是解脱，就等于说菩萨也是解脱，声闻也是解脱，但他们的解脱有什么差别，有什么各自的特色，论道解脱， | |||
所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，如中阿含经， | 所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，如中阿含经，目键 莲 经书，若如来无所着等正觉解脱及慧解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子， | ||
所以说佛陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱， | 所以说佛陀等正觉，这无上正等正觉的解脱和智慧解脱的阿罗汉的解脱， | ||
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它两种解脱是没有差别的，也没有胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了。阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀菩萨也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这一点来说，佛与声闻解脱，是平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里，下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼的习气，就是不同的。 | 它两种解脱是没有差别的，也没有胜劣的。所以说解脱的平等，它是从解脱能感生死的烦恼及生死来说的，从这块来说，佛陀也解脱了生死了，不再轮转了。阿罗汉，也是解脱了生死问题了，也解脱生死的束缚。佛陀菩萨也一样要解脱世间生死烦恼的束缚，从这一点来说，佛与声闻解脱，是平等的。那到底他们特性，解脱的特性在哪里，下边儿就谈到解脱的特性。论到烦恼的习气，就是不同的。 | ||
所以它的特征，声闻的解脱，还留有余习。而佛的解脱，菩萨佛的解脱，是余习断尽的。这就是同样是解脱，他们的特性就不同。前面讲到正觉的特性，它是程度上有差别，但这块儿解脱的特性，佛与声闻，就是习气与无习气的差别了，所以说舍利佛还有嗔习，并论，毕陵伽婆蹉，有慢习， | 所以它的特征，声闻的解脱，还留有余习。而佛的解脱，菩萨佛的解脱，是余习断尽的。这就是同样是解脱，他们的特性就不同。前面讲到正觉的特性，它是程度上有差别，但这块儿解脱的特性，佛与声闻，就是习气与无习气的差别了，所以说舍利佛还有嗔习，并论，毕陵伽婆蹉，有慢习， 这是烦恼就积久所成的习性。 | ||
因为，虽然心地清净，没有烦恼，他这个习性，是不用想他解脱生死的，他内心也没有烦恼了，但是，还要在无意间表露于身语意中这余习。当然从他自己解脱生死来说，和佛的解脱是无差别的。但是从内在的智慧德行来说，可能还有一些区别，就是阿罗汉还有一些习气。 | |||
所以说声闻的清净解脱，还不能改善习以成性的余习，这余习就跟生死没有关系了，不影响生死了。但到底，是烦恼的余习，有碍于究竟的清净，因为它有碍于达到佛陀那样的究竟清净。 | |||
下边儿就做个譬喻，声闻急于自己解脱，就像说犯人，脚镣突然打开了，两脚虽然自由了，但行走还是不方便，因为被锁链捆久了，他一旦摆脱之后，还流露着那种习惯。 | |||
菩萨就不一样了，菩萨三大阿僧祇劫修行，他由于渐渐地消除了习气，因为他修习的时间过于久长久远，这样，他习气就淡了些。等到成佛，烦恼习一切都断尽了。就像犯人的脚镣，在没有打脱的时候，以设法使它失去效用，等到将脚镣解去得自由时，两脚毫无不便的感觉。这个他早有准备，等于说，所以说解脱的同而不同，还是由于声闻的急于为己，菩萨的重于为人。这样，解脱的特性就区别出来了。 | |||
所以，这块如果说简单从主题上就能够区别出来，一个是正觉的特性，一个是解脱的特性。声闻、圆觉两个圣人都有正觉和解脱，但是他们的特性就有一些差别，所以他有平等处，正觉有平等处，解脱有平等处。但他们还有不同处，就是他们各自的特性。 | |||
下面就是讲佛的相对性和绝对性，这个其实也不难理解。 | |||
佛有相对性，就 是 现实人间 的 佛陀观。它 有 绝对 性， 就 是 理 想的 佛陀观。就 是 大乘 中 理想 的佛 陀观 。 | |||
现实人间 的 佛陀观 ， 比较倾向于 ， 最早 的 原始 佛 教 的。 | |||
后来大乘了，就是后期，理想的，在佛弟子之中，去越来越崇尚佛陀，一个理想化佛陀。， | |||
首先是讲现实人间的佛陀观 ， 现实 人 间佛陀 ， 如释迦尼牟佛 ， 它成立于无贪 ， 无嗔 ， 无痴的均衡的扩展。 | |||
所以三善根是我们人类三种特性的一 种 发展 。 我们前面也对比过，因为人类 就 有 三 种特色 ， 而且这个是善心所 ， 无贪 ， 无嗔 ， 无痴 。 这个善心所 ， 也是我们 人 类所具 有的 。但是 ， 像我们凡夫不能得 到 均衡 的 扩展 。 而且 ， 我们 的 三善根 ，是 杂染在烦恼之中 的， 不能得到究竟 的 净化，这就是我们 人 性和佛性都是以此来发展出来的 。 | |||
它 | 所以，三善根是怎么扩展的， 它 就是从尊重真理，尊重自己，尊重世间，这个就是三增上 的 ，自增上，法增上，世间增上。法正上，就是尊重真理；自增上，就是依自己；尊重世间 ，就 是他增上 。 | ||
而德行能够做到时代的完成。 这个 德行， 就 是在 一个 时代中，就 是 在生命 的一个 时代中来完成。因为这些 ，都是 在 一 段时间中 ， 生命得到了完美的净化。最终 ， 能够达到究竟的佛果。这是说在圣者 正觉 的同一性上 ， 更 有 真俗无碍性 ， 悲智相应 性， 达到这步田地， 就是佛。 | |||
因为这个三增上，其实，这就是菩萨尊重世间，就利益世间，自他互成，姻缘的彼此，这个相依 相 待，所以 ， 这 是 透达，缘起法世出世 间的 一种无碍性。也叫真俗无碍 。 那么 它 也具 有 了这种悲，这种大悲，他才能够去缘世间之苦，去救助世间 ， 利益世间。这个我们前面也学到 佛陀 的大悲，他虽出家，但是他是为身忘世 ， 他出家更接近了世间。这个 就是 从人人的这种三善根，然后依照三种增上，达到最终的真俗无碍，悲智相成 的佛 力 。 这个，确 实 是 人间的佛陀 才能这样的 ， 从凡夫转成了究竟圆满 的佛 果。在滞正空寂 的 正觉之中，没有彼此差别 ，是 彻底 的 。正觉 之中， 还是谈到正觉的特性，声闻和缘和 佛陀， 所证的都是三乘共证的同 一 法性；同一真 理 。都是证的缘起寂灭性，它是彻底的。三德，是平衡发展，是完善的。三德也可以说是智德，悲德，断德。本着这样彻底完善的正觉，适应当时、当地、当机。无不恰到好处， 佛陀 是究竟圆满的 。 | |||
所以 | 所以三 德斗经 就， 方便 而有 差别 ， | ||
因为三德就就跟菩提心、大悲愿、空性慧。和勤勇胜 ， 忆念胜 ， 梵行胜。还有自增上 ， 世间增上 ，法 增上。还有三善根 无 贪 ，无 瞋 ， 无痴 ， 都 能够 对应上 ， 所以三德是 佛的 三德 ， 所以也等于说三善根究竟圆满 ， | |||
关键是说它能够适应当时 就是 当时 的 那 种 时间背景 ， 当地 ， 时间 ， 就是在那个历史 的 时代 ， 当地就是在印度那 个 地区 ， 然后当机又适合 人的 一种根基。所以当时；当地；当地如果说放在我们今天 ，佛 法也应该 ， 就是此时此地 ，此 人。佛法 是 因缘法 ， 它一定要结合此刻 的 时代 ，和 地域 和 人， 这 样才能够恰到好处，无不恰到好处， 佛陀是 究竟圆满 的 。 | |||
恰到好处 ， 就 是 中道 ， 佛陀 的 这种 德 行的通道 ， 还有智慧 的 中 道， 其实 ， 都是 恰到好处 。信智的 ， 悲智 的， 知和行的 ， 它都是相结合的。 | |||
大乘法中说，菩萨初得无生法忍， 这 虽是慈 悲 相应的。但约智证 空性 说与声闻平等 ， 即可 成 为得阿诺多罗 三 藐 三 菩提 ， 可 说 是成佛了。 | |||
因为菩萨无生法忍，菩萨无声法忍的，相 当 于声闻的解脱阿罗汉，四果阿罗汉 的地 位。所以声闻的阿罗汉 的 果位 ， 相 当 于菩萨的无生法忍。所以他所证的空性说， 就 和声闻 是 平等的了。 那 这时候，因为菩萨称为，得阿耨多罗三藐三菩提 ， 可说成佛了。因为菩萨到了无声法忍 的 地步 ， 已经是胜义菩提心。 所以 ，他已经从因说 果 来 说， 它毕竟要究竟成 佛 了。虽然这个 时 候 ， 还有一大阿僧祇劫的修学过程 ， 但他完全 是 严土熟生。 | |||
究竟圆满 的 佛陀，不外乎净化 人 性 ， 扩展人的德 能 而达 到恰好处， 这才是即人成 佛的佛陀 。 实 现于人间 的 佛陀。 | |||
这个是 从现实的人间 的佛 陀 ，因为 在 阿 含经中 ， 佛陀就是这样 的， 非常现实 ， 非常接近 于 我们人类 的生 活 ， 人类 的 慈悲 ， 智能。 | |||
下边就是大乘中的理想 佛 陀观 ，因为 我们学过传统佛教的 ， 可能慧理解 到 ，特别是如来藏思想，特别能 发 挥理想中的活动观。所以说在大乘开 展 中 ， 佛陀观达到无所 不 知 ， 无 所 不能 ， 无所不在 ， 这三种情况 ， 那 佛 陀无所不知，无所不能 ， 无所不在。所以 这 无所不知 ， 是佛陀 的 智慧；无所不能 ，是 佛陀的大神通力；大雄，大力 ， 无所不在，是指 佛陀， 遍十方世界，遍一切处。虚空法界，无所 不 遍了。我们时常听说过，一花一世界 ， 一叶一菩提。整个山河大地都是佛的法身 的 存在。所以 ，这 种绝对无限的 佛 陀，因为这种 佛陀 观 ， 从现 实人间的佛陀 来说 ， 这是多少可以考虑的。 | |||
因为，佛陀 虽然久劫修行，有广大 的 世俗 ， 自发 的 胜义智 ， 但无所不知 ， 无所不 能， 无所 不 在时 ， 实难以从现实的佛陀中得到证明。 因为 现实的佛陀，去看阿含经中 ， 根本 佛教 之中，佛陀也有病苦 ， 也有遭遇 ， 也有所不 能 办的事情 ， 就连佛陀托钵 ， 有时候还托不到 ， ；佛陀也腰酸背痛 ， 也被人陷害。 所以在 人间现实佛陀 中， 很难得到这种理想 佛陀观 的证明。反过来说，这种 无所不知，无所不能，无所不在， 也绝不是因此而成为佛陀的。因为 佛陀 悟的就是世间缘起法。缘起法都是相对的存在，都是既矛盾的，又矛盾，又 不 完善 ， 又有缺陷的 ， 哪有那么绝对的。因为缘起就是相对的存 在 。 | |||
所以这 | 所以 ，佛陀不是因为 这 三个成为这佛陀 ，是 这个意思。正因为 佛陀 本身也有一些不能 ， 不知。 所 以 ， 他才 是佛陀， 是 这个 意思。但是人们嘛 ， 总是理想化 ，不 用说 佛陀， 就是 世 间的伟人 ， 他都给理想化 ， 甚至是给神化。 这个 很现实的 ，都是 出于我们主观 的， 情义 的， 一 种 臆想。 | ||
这是 | 这是 我们人类自我主观 的 一种投射 ， 投射到外在 ，然 后 ， 就想象成一种 ， 能力非常强 的，无所不知 的 ，无所不 存 在 的 ， 完全是有情内心 中 向外 的 一 种 投射 ， 一 种 臆想 ， 世界 是 没 有 这 个事情 。 | ||
所以 说 人 世 间 ，只要是 现实 存 在的， 它既 是缘起 的存在 ，缘起是 有 相对 特性 的 ，不能无所不 在， 无所 不 能 ， 无所 不 知。 | |||
它肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的 | 因为缘起， 它 是相对的存在，相对的存在， 肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的绝对性 。 虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是 再 广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达 。 因为，虽然说这是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西 。 但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫吧，比圣者，阿罗圣者，比天人要强得多了 。 | ||
所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意识的客观化，因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及，民间从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的，因为离佛寺越远，这个信徒，对佛陀就越加的怀念，乐家的这种崇尚甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，感觉佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足我们众生的这种自我的意愿，是不是因为我们，好像说我应该是圆满无缺的，人们都都非常形容一个人，非常的纯洁，完美， | 所以说理想的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意识的客观化，因为佛陀观就是发展到这个样子，是什么原因，是因为佛法的普及，民间从信徒皈依佛陀的心情中发展出来的，因为离佛寺越远，这个信徒，对佛陀就越加的怀念，乐家的这种崇尚甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，感觉佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足我们众生的这种自我的意愿，是不是因为我们，好像说我应该是圆满无缺的，人们都都非常形容一个人，非常的纯洁，完美， | ||