「Test:文字整理-K3」：修訂間差異

 所以它是没有差别，毕竟空，是没有什么彼此差异，因为这个是从完成共振这个角度来说，能实现，是正空如即转凡成圣，转移程度儒了，这是真理，反正同性，同性的圣人不是神，只是 质 证空寂而得离解脱的自由人，第二个，是开发，是整体，

 所以声闻的弟子平等，平等，就像说，同正一法性前面也谈到了，如中阿含经，目 键莲 经书，若如来无所着等正觉解脱及慧解脱，阿罗汉解脱，此二解脱无有差别，光不光是金子，

 所以三德 斗经就 ，方便而有差别，

 因为缘起，它是相对的存在，相对的存在，肯定就没有这种绝对性，没有那种的，无所不知的绝对性。虽然说形容佛陀的智慧，好像说佛陀的智慧广大，但是再广大，佛陀肯定也不能说像我们现在这种电子世界，佛陀也能够通达。因为，虽然说这是在发展，现在的科技时代，技术时代，物理化学那个时代还没有这些东西。但是佛陀，也不可能说世间应有尽有，都是无所不知，但是我们，可能比我们凡夫 吧 ，比圣者，阿罗圣者，比天人要强得多了。

  所以说理 想 的佛陀观，源于佛弟子对佛涅盘的永远怀念，是自我意识的客观化 ，因为佛 陀观就是发展到这个样子 ， 是什 么 原因，是因为 佛 法的普及 ， 民间 从 信徒皈依佛陀的心情中发展出来的，因为离佛寺越远，这个信徒，对佛陀就越加的怀念，乐家的这种崇尚甚至不允许佛陀有丝毫的瑕疵，感觉佛陀有丝毫的瑕疵，就不能满足我们众生的这种 自我的意愿 ，是不是因为我们，好像说我应该是圆满无缺的，人们都都非常形容 一 个人，非常的纯洁，完美，

  但是，由于 我们 人有这种世间完美的一种意义 ， 一种构想，然后就把它投射到了这种伟人 的 身上，甚至说民间，就把它神话，你看我们，世界文化也是，历史上都是把世界名人，都有些给他神话了，超出想象，所以说世尊入灭在时 空的 演变中，心中的意志，知识，能力存在的无限欲求，不能满足于适应当时人间的佛陀 ，这 才想象佛陀无所不知，无所不能，无所不在， 而 为任何时代，环境，信众所不能超越的推崇为圆满的 ，绝对的， 这是理想 的， 是自我本质 的 客观化，

  这是我们有情众生吧 ， 可以说每个人，都想把自己崇拜 的 对象给他完美化，这也 是 事实 ， 就是在任何的时代，任何的环境，信中，都 没有 办法超越这种心理 ， 所以 说 一般宗教幻想外在的神，就是在世间吧，都可以，把 这个， 一 个 大能力者 ， 幻想为自身以外的 一 个大能力的神，这就是自我意识的客观化，但是，证件的佛弟子，记住，这是自信的我，是自我意义本质的客观化，呃，有正见的佛弟子，可能，就知道这是我们自己想象出来的一种，

  完美无瑕的 ， 一 种 自我抑郁的，因为人都想做 一 个 ， 比较纯正 的， 完美 的， 可能人人都会有 这种 完美化 的 一种理想 ， 因为从人类诞生 ， 你看为什么世间那种净土观呐，有 这 种大同，有这种平等，有那种，没有争斗，没有苦难，是不是那种勾画出 一 种世界，其实正 是 因为，每个人都有这种美好的一种愿望，你看佛教文学，他为什么那么发达 ， 其实都 是 人类内心 之中 反映出来的一 种 美好的，意境，

  你看那文学描述的这个美好的诗情画意，美好的 世 界 ， 美好的人，美好的这个伟 大 的人物 ， 其实 ， 人人都种纯善 的 ，纯美的，这种理想，可能都反映在，人的意识之中吧，自古都有 的， 何况这个宗教界，宗教界，更容易落入这种理想化，甚至说神话，本来他不是神，但 是 ，本来这个佛陀，它是高于神，但是，他又神，又给他神话，佛陀又给他神话，那就更大 的 神，因为也没办法去形容，

  因为我们 众生 没办法了解佛的境界，所以，只是说一种抑郁的一种客观 化 吧 ， 我们只 是 推想， 因为 你没有成佛，你怎么能了解佛，那只能说从自我的意愿之中去一臆想了，我们 知道 ，佛 是 智障 ， 第三 ， 晚宴的空气性 ，这是 没有必此可说，绝对的，彻底的，能征收，我也卑之相应的，因为 佛陀， 他执政 的 还 是 三法印，他没有彼此，因为这个空性，你不能说这个空怎么怎么样，那个空怎么怎么样，同一法性这样，

  在这种同一法性空寂之中 ， 而可以说它 是 绝对 的， 彻底 的， 但是这种 绝对的 彻底 的， 它是真书外杯至相应 的这 一点， 他 才 是 在在除外就是在绝 对 之中显示 出 那种在相对之中显示那 种绝对 ，因为 a 它就是在世俗地上才 能 够生起悲，然后同体大悲治，它就 是 和 这种 没有独立性 ， 没 有 恒常性 的 方法性的这个质 是相 应 的 ，这个 a ，所以这个 a ，也是，

  也不是把这个众生实有化，他正是因为知道众生是在空法之中生死， 所以 ，他在身体大悲，想让众生，处理达到这，这才是佛陀知识能力，存在 缘起 的一切 永远是相对的， 就 是 你看 佛陀， 他的无论 是 他的知识，智慧， 因为 智慧也 是相对的， 没 有 绝对的 ， 因为相对，它就通过世俗的相对 才 能达到这种毕竟空的这种智慧，这样，他还是从相对展 现出 一种绝对能力，也是佛陀的这种实力，是不是，还有那种种种的盛德吧，

  它都是，从修行中，从相对之中来呈现出来的，所以原体永远是相对的，但是这并不是说佛陀他有什么缺陷，这样才是契合真理了，因为真理，是在相对之中呈现出来的，这个战力是不是就是一有明空一有，才显现出这种礼则性， 所以说是相对的，但无论佛陀出现什么时代 ， 什么地方 ， 他的知识能力 ， 存在必 须 适应 ， 而达到恰好的 佛陀绝对性，在相对中来完成，这就是说佛陀的绝对性，

  它 还是说，在相对之中来完成的，所以说如果说了解了这一点，佛陀的相对性和绝对性， 他的 现实的佛陀观和理想的佛陀观，我们 可能 就不会落入 那种 神 话 的佛陀观 ， 神 话 的佛陀观，说佛陀 ，是 不是从娘胎生的，是从胁下生的 ， 佛陀 山 也是无漏的，佛陀的大小便，那都是干净的 ， 所以，理想的佛陀观就是佛陀的大小便那都是净的，都可以吃的，这个都有，都能去评述，这就是太理想化了 ，

 这个就是一个是佛陀的正觉与解脱的 这种 特性，一个是佛陀的绝对性和相对性 ， 大致就是这些内容。